マリア、教会の今日の世界において

現代社会は、グローバル化が進み、世界中の出来事が瞬時に結びつくだけでなく、文化的に多様性を極めたものです。西欧社会が優越した文化として位置づけられていた神話は、多様な視点、特に宗教的な視点を受け入れるという見方へと変わりつつあります。この時代の加速は、マリア学を新たな世界へと導き、様々な文化の出会いの場を生み出しています。一方では、マリアは西欧文化と同一視されてきましたが、その文化は海洋進出の過程で様々な文化と接触してきました。他方では、産業経済危機、インフレーション、グローバル経済の道徳的問題は、マリアを文化間の出会いの場として位置づけ、その開放的で理解のある性質が、超越的なものへの渇望を強め、人生に意味を与え、抑圧からの解放を実現する手助けをします。現代は、その大部分が「都市的」と定義できます。過去の大きな合成は、確実と思われていた参照点を相対化してしまいました。しかし、すべての民族に共通している要素は、一言で言えば「女性の信仰」です。キリスト教への関心が、様々な社会空間で共通の倫理的信仰として見られ、すべての人間が調和して生きられるようになっていますが、主の完璧な弟子であり、教会のイメージとモデルであるマリアは、音楽、絵画、建築、彫刻、文学、大衆芸術（ヨハネ・パウロ2世）など、様々な分野で人間文化にインスピレーションを与え続けています。実際、世界は聖書を神の言葉として必要としなくても、マリアに関する書籍は数多く出版されています。小説、フェミニスト人類学、世俗的、無宗教的な視点からです。この世俗的なマリア像は、普遍的な母としての存在として広がり、世界中の人々と対話し、善く、真実で、美しくあります。マリアは私たちとは異なる存在として、完全に聖なる存在として、罪に染まった世界を見つめています。しかし、彼女は歴史から遠く離れており、神による奇跡的な介入を強く感じることで世界に触れますが、革新には無関心で、慣習の変化にも抵抗します。一方、神学の世界では、マリアをカトリック神学の文脈で理解する難しさがあります。おそらくカール・ラーナー氏の証言が、複数の文化的な表現を持つ完全な救済を受けた創造物としてのマリアを神学的に理解するのに役立つでしょう：> 「…」

「私は告白します。マリアへの敬虔さを持つ『大衆』の姿に驚いています。信者は母なるマリアの足元にひれ伏し、彼女を愛し、数々の願いを彼女に託し、まるでそれが宗教の最も重要なことのように、信頼して祈るのです。しかし、その後、私は批判的に考えます。私の『恥ずかしさ』の原因は、おそらく私自身の行動力の欠如によるものかもしれません。そして、それは当然のことです。生き生きとしたキリスト教が求める、人間同士の直接的なコミュニケーションの現実が、私たちの行動を導いているのです。」

20世紀で最も重要な神学者の一人によるこの告白から、私たちは啓蒙主義的な歴史観を超えていくことができるでしょう。合理主義が普遍的な幸福をもたらすと信じられていたにもかかわらず、それはただ、皆が互いに戦う結果に終わったのです。私は、私たちの時代にも普遍的な根源に戻るべきだと考えています。そこには、母、子、そしてドラゴン（黙示録12章）という3つのキャラクターが、私たちのあらゆる時代を象徴しています。神による救いの計画は、各人の人生、各人の物語の中で実現します。父が子をもちえ、私たちを子として、継承者として祝福し、母が最も祝福された女性として、呪いが祝福に変わり、迫害が栄光に変わるのです。

ダニエル・アフォンソ

現代の教会におけるマリアの在り方を深く理解するために、ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』をご参照ください。マリアは旅する教会の中でどのように存在しているのでしょうか。

さらに学びを深めるために: マリロジ（マリロジ）、マリア神学（マリア神学）、マリアの出現（マリアの出現）、そしてマリア学修士課程をご覧ください。