Beni takip et: Meryem ve koşulsuz takip

Beni takip et.
Yuhanna 21, 22

«Tu, segue-me». Bu iki kelime, İsa’nın Petrus’a (Yuhanna 21,22) söylediği, İncil’in en basit ve en zorlu sözleridir: koşulsuz takip, yolun garantisi olmadan, şekil ve koşullara bağlanmadan. Yuhanna 21. bölüm, İncil’in epilogu, Petrus’un sevgili öğrenci hakkında kaderi hakkında sorusu ve İsa’nın bu soruya verdiği cevap: «Neden merak ediyorsun? Sen, takip et». Marioloji, bu sözlerde tüm marian ruhunun özünü bulur: Meryem, Petrus ve her öğrenciden önce, koşulsuz olarak «Evet» diyen kişidir: «Sen, takip et» diye.

I. Yuhanna 21: İncil’in epilogu ve Petrus’un onarımı

Yuhanna 21, Gölün kıyısında Mesih’in dirilişini anlatır: mucizevi balık tutma, İsa’nın tanınması, gölün kıyısında yapılan yemek ve Petrus’la İsa’nın konuşması. Bu bölüm, Petrus’un üç kez inkârını “pasif” hale getiren Paskal onarımıdır: Petrus, üç kez İsa’yı reddeden aynı Petrus, şimdi ona koşulsuz sevgi ve misyonla ilgili emirlerle (“Benim koyunlarımı besle”, Yuhanna 21,15-17) ve martilyum kehanetiyle (“yaşlandığında elini uzatacaksın”, Yuhanna 21,18) geri getirilir.Bölüm 21’in yapısı, Lk 5,1-11’deki Petrus’un ilk çağrısının yapısına kasıtlı olarak paraleldir: boş bir ağın verimsizliği, İsa’nın sözleri ile dönüşümü, İsa’nın tanınması, “Benimle gel” çağrısı ile başlayan disiplinlik. Diriliş, tarihi silmez, onu kurtarır: Petrus’un inkâr eden Petrus’u, şimdi kendi deneyimiyle güvenin önemini bilen Petrus’a dönüştürür.Son “Sen, takip et” (Yuhanna 21,19.22) sözleri, ilk “Benimle gel” (Markos 1,17; Yuhanna 1,43) çağrısının ekoudur. Hristiyan hayatının bu dairesel yapısı vardır: bir “Sen, takip et” ile başlar ve aynı “Sen, takip et” ile sona erer. Her kriz, her inkâr, her uzaklaşma, aynı davetle takip edilir: “Sen, takip et”. İsa’nın merhameti, disiplinliği iptal etmez, onu onarır.Petrus’un sevgili öğrenci hakkında sorusu ve İsa’nın cevabı, “Neden merak ediyorsun? Sen, takip et” (Yuhanna 21,21), tüm Hristiyan ruhu için pedagojik bir boyut taşır: İsa’ya takip etmek, radikal ve kişisel bir iştir, karşılaştırmalı değildir. Her disiplinin kendi yolu vardır. Her bir öğrenci, İsa’yı takip etme yolunu, Efendisi tarafından belirlenen “modus”ta, başkalarının “modus”una göre değil, kendi kişiliğine uygun olarak kabul eder. Meryem, bu “kişisel itaat”in (veya “kişisel takip”) modelidir, bu da ona “Anunciasyon’da (İlahi İletişime) ‘Sen, takip et’e” yönlendirildiği yerdir (Luka 1,38).

II. Meryem ve ‘Sen, takip et’i Anunciação’da

“Sen, takip et” ifadesi, Meryem’de ilk kez somutlaşır. Luka 1,38: “Ruhumun sözünü kabul edeyim.” Bu “fiat” (veya “evet”), Meryem’in “Sen, takip et”idir: koşulsuz, müzakereye açık olmayan, önceden belirlenmiş bir sonuç hakkında bilgi sahibi olmadan. Melek, gelecek olan her şeyi açıklamış olsa da, bu açıklamalar, Meryem’in evet demesinin ne anlama geleceğini tam olarak ortaya koymaz.Meryem’in bu “fiat”ı, tüm Hristiyan takipçisinin modelidir. Kimse, İsa’ya “evet” dediğinde, ne getireceğini tam olarak bilmez. Evlilik, din, rahiplik, laik apostolluk, her biri, başlangıçta “Sen, takip et” çağrısıdır, zamanla anlamını açığa çıkaracak bir çağrı. Başlangıçtaki sadakat, ilk çağrının anlamını açığa çıkarmaya devam eden bir yolculuğun başlangıcıdır.

Redemptoris Mater (14), Maria’nın “fiat”ını (“evet” demeyi) “tarihin en önemli iman eylemi” olarak tanımladı. Bu ifade abartılı görünebilir, ancak teolojik açıdan doğrudur: hiçbir önceki iman eylemi, ne İbrahim’in ne de peygamberlerin, Maria’nın “fiat”ının evrensel sonuçlarına sahip değildi. İnsanlığın tümünü temsil ederek, Tanrı’nın bedenleşmesi projesine “evet” dedi. “Sen beni takip et” ifadesi, hem en kişisel hem de en evrensel takip biçimiydi.Ignatiyen ruhani geleneğinin “farkındalık” kavramı, Maria’nın “fiat”ında en mükemmel modeli bulur. St. İgnatiyus Loyola, inananlara Tanrı’nın özel çağrısına nasıl cevap vereceklerini anlamalarına yardımcı olmak için “Ruhani Egzersizler”i geliştirdi. Maria, Baba’nın çağrısını tam özgürlük ve netlikle, tüm insanlık yollarının “umursamazlığı” içinde algıladı; bu, St. İgnatiyus’un “disiplinli duygular” olarak adlandırdığı şeyden arınmış bir takipçi modelidir.

III. “Ne alakası var?” – Benzerinden Üstün Takip

“Sen beni takip et” ifadesi tamamen kişisel bir çağrıdır. Yuhanna 21:22: “Ne alakası var?” (ti pros se). Bu, İsa’nın Petrus’a, sevgili öğrencisinin geleceği hakkında soru sorduğu ve İsa’nın verdiği özgürleştirici cevaptır; her öğrenci kendi yolunu seçer. Diğerleriyle karşılaştırmak sadece gereksizdir ve takip için zararlıdır. “Sen beni takip et”teki “sen”, özel ve vazgeçilmezdir; çağrıya yanıt olarak benzersiz ve taklit edilemez bir takip biçimi gerektirir.Marioloji, Maria’yı bir rol modeli olarak taklit etmeye çalışmaktan her zaman kaçınmıştır. O, celibatın veya fiziksel anneliğin modeli değildir (o bir bakire ama çoğu Hristiyan evliliğe çağrılmıştır; o, Tanrı’nın Oğlu’nun annesi, benzersiz bir ayrıcalık); ancak takip biçimi, tam teslimiyet, sevgi dolu itaat ve inancın kalıbını sunar, ancak bu, onun özel biçiminde değil, her inananın kendi yolunu bulabileceği şekilde.Küçük Yollu St. Teresi, bu ayrımı anladı. O, St. Teresa de Ávila veya St. Francis Xavier gibi büyük ruhani figürlerin sahip olmadığı nimetlere sahipti; ancak kendi “sen beni takip et”ini, küçüklik ve güvenli çocuklukta buldu. Maria’yı, büyük ruhani girişimler için bir model değil, basit ve tam bir imanla “fiat” dediği için bir rol modeli olarak gördü. Bu keşif, basit bir sadelik ve tam bir imanın gücüyle “fiat”ı söyleyen bir kişinin “büyük bir kutsallık”a ulaşabileceği gerçeğidir.Kilise’nin çeşitli vasıfları, Vatikan II’nin “evrensel kutsallik çağrısı” doktriniyle (LG, V. bölüm) teyit edilmiştir.O çağrılan benzersiz ve tekrarlanamaz bir takipçi olması nedeniyle, Tanrı’nın Oğlu’nun Annesi olarak adlandırılan o, aynı zamanda tüm benzersiz ve tekrarlanamaz takipçilerin modeli de olur: Her biri, kimsenin yerine getiremediği belirli bir “Beni takip et” çağrısına sahiptir. Marioloji, doğru anlaşıldığında, çağrıları standartlaştırmaz, onları özgürleştirir: Tek önemli modelin, “fiat”ın radikal olduğu gösterilir, çağrı ne olursa olsun somut şekli ne olursa olsun.IV. “Ovellerimi çobana yönlendir”: Takip ve hizmet“Beni takip et” ifadesi, hizmetle birlikte kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Yuhanna 21, 15-17, “Beni takip et” ile pastoral görev arasında bir bağlantı kurar: Petrus, İsa’yı takip ettikten sonra, O’nun ovelerini çobanı olarak da yönlendirir. Takip, kendi takipçisi için değil, başkaları içindir. İsa’yı takip eden kişi, çağrısına göre, diğerlerine karşı bir sorumluluk alır: aile babası veya annesi, topluluk çobanı, eğitmen, doktor, din adamı. “Beni takip et” ifadesi, her zaman “Ovelerimi çobana yönlendir” ile birlikte gelir.Maria, gelenekte bu takip ve hizmet arasındaki bağlantının en yüksek modeli olarak görülür. O, İsa’yı “fiat”ından Kalvari’ye, 30 yıl boyunca Nazaret’te “pastörlediği” ve şimdi ruhani çocukları aracılığıyla sürekli olarak “pastörlediği” takipçi olarak takip etti. O, Çobanı takip eden Çobandır ve hizmetini sürdürür. Ruhani annelik, takip ile ayrılmaz; takipten doğan meyvedir, Yuhanna 21, 15-17’de üçlü “Beni seviyor musun?” sorusunun ifade ettiği gibi sevgiyle bağlantılıdır.Yaklaşan Pentikost, tüm dünyaya “Beni takip et” çağrısının kutlamasıdır: Cenak’ta toplanan öğrencilerle birlikte Maria’ya inen Kutsal Ruh, evrensel takip için onları donatır, “dünyanın her köşesine” (Akt 1, 8) aynı sevgiyle giderler. Cenak’ta ilk “donan ve takip et” çağrısına katılan Maria, her yeni “Beni takip et” çağrısına, her neslin Hristiyanlarına Kutsal Ruh tarafından yönlendirilirken, ruhani annelikle birlikte bulunur.Kilise’nin dua etmesi “Gel, Kutsal Ruh”, disiplinin duaudur: Rab’bin sunduğu takip için donatılmak için bir istek. ve Maria, Cenak’ta bu duayı etmeden önce, Kutsal Ruh’u her Hristiyan’ı kendi özel “Beni takip et” çağrısına hazırlamak için donatacak en uygun aracıdır. Onun “fiat’ı sadece kendisi için değil, tüm insanlığın, İsa’yı takip etmeye çağrılan insanlık için bir “fiat” idi.Anonslarda “Sen beni takip et” (Lumen Gentium, V, 22) diyerek tüm varlığının ile İlahi iradeye teslim olan Meryem, koşulsuz bir şekilde takip etme modelidir; İsa’yı “fiat”ından (Redemptoris Mater, 14) Kalvari’ye kadar takip eden ve kendi “Sen beni takip et” çağrısına (S. Teresa del Niño Jesús, *Tarih Bir Ruhun*, el yazması B) cevap veren kimse.

Kaynaklar

• Papa II. Johannes, Redemptoris Mater, 14-17 (1987).
• Vatikan II Konsili, Lumen Gentium, V. Bölüm: “Evrensel Kutsallık Çağrısı” (1964).
• S. Teresa Çocuk İsa, *Bir Ruhun Tarihi* (El Yazması B).
• S. İgnatius Loyola, *Ruhani Egzersizler*, 169-189.
• R. Brown, *İncil’e Göre Yuhanna*, Cilt II (1970).