Мариологія Олександра Олександрійського

Олександр Александрійський: піонер мариології патристики

Олександр Александрійський (†328) був одним з перших теологів, який сформулював мариологію в догматичному ключі. Захищаючи божественність Сина від Арія, він підготував шлях до проголошення Марії Теотокос в Ефесі.Біспом Александрії з 312 по 328 рік, він з самого початку боролося проти розколу мелітіан, який виник під час переслідування його попередника, Петра I Александрійського (п. 311). Мелітіанами були послідовники руху, що отримав назву за Мелетієм (лат. Мелетій), єпископом єгипетського міста Лікополь, який помер близько 326 року через суворе ставлення до Церкви. У час першого Вселенського собору в Ніції (325) цей розкол охопив майже половину єпископів, які юридично залежали від Олександра, а також священиків і діконів Александрії. Канон 6 Ніціанського собору підтвердив привілеї Александрійської єпископії щодо Єгипту, Тебаїди, Лівії та Пентаполісу. Але ситуація, здається, не змінилася значно до смерті Олександра 17 квітня 328 року.У цьому контексті починається аріанська криза. Близько 318 року Олександр зіткнувся з опозицією з боку ідеологічної групи, сформованої в його церкві завдяки роботі одного з найвпливовіших священиків, Арія, якому він довірив парафію Баукаліса.Після періоду дискусій і дебатів єпископ зібрав синод з ста єпископів, який у 319 році вигнав Арія разом з п’ятьма священиками, шістьма діконами та двома єпископами. Послане Олександром після синоду енцикліке “Henos somatos” до “вшанованих і шанованих співслужителів Католицької Церкви, які знаходяться в усіх місцях” реагує на втручання Євсевія Нікомедійського та інших східних єпископів у справу аріанства. Ці єпископи підтримали вигнаних з Александрії. Сам Арій описав причину конфлікту у своєму листі Євсевію. Розповідаючи про Олександра, він стверджує: “Він вигнав нас з міста, бо ми не говоримо так, як він говорить у публічній заяві, де він каже: “Завжди Бог, завжди Син. Разом Батько, разом Син”.Разом з тим, Олександр був одним з перших, хто чітко сформулював догми про Божественну природу Ісуса Христа та його зв’язок з Богом-Отцем, що стало важливим кроком у розвитку християнської теології. Важко визначити точну причину аріанського скандалу. Олександр безперечно наполягав на вічній божественній природі Сина та його суттєвій єдності, як це видно з іншого догматичного листа, надісланого ним його колезі Олександру з Салонік, у 324 році.Звісно, Арій повністю підтвердив свої кристологічні тези, особливо в витягах з його “Талії” – невеликого трактату, написаного в Александрії перед вигнанням, який ознаменував літерарну та доктринальну інновацію в дебатах між alexандринськими теологами, де Олександр сформулював свою доктрину про Сина Божого. Надмірна оригінальність аріанських тез не принесла їм підтримки серед східних єпископів, які, однак, захистили Арія. Але Олександр здобув перемогу для своїх ідей на Синоді в Антіохії в 324 році та пізніше на Нікейському соборі в 325 році. Нікейська формула віри містила деталі, які були суперечливими з аріанством, і їх слід розуміти в контексті теології Олександра, хоча він ніколи не використовував термін “гомоусій”.У ході цих доктринальних дебатів, які тривали протягом останніх десяти років його єпископства, Олександр знайшов вірного та розумного союзника в особі молодого диякона, свого майбутнього наступника, Атанася. У його творах “Проти аріан” ми знаходимо суть навчання Олександра.Залишилися лише деякі листи та фрагменти його творів. Ці тексти, про які йдеться в цьому тексті, мають велике значення з точки зору маріології з двох причин:1. Використання титулу “Теотокос” для Діви Марії. Факт, що Олександр у листі надав Діві Марії титул “Теотокос” як щось звичайне та поширене, стане важливою історичною віхою в Ефесі під час суперечки з Несторієм та школою Антіохії.2. Пропозиція Марії як моделі для дівчат, які ведуть присвячене Христу небесне життя. Олександр з Александрії заохочував групи дівчат, вже організовані в спільноту в Єгипті, слідувати моделі тебаїдських монахів. Його теологічно-духовна позиція буде широко прийнята Атанасієм та Амброзієм Міланським.Лист до дівчатДіва, модель цнотливості«У кінці часів, щоб знищити гріх, Він, Слово, народився від Діви Марії, взявши від неї плоть, і став людиною. Не бійтеся, якщо почуєте, що Він був людиною: бо, ставши людиною, Він не зменшив себе в жодному відношенні, але Він є Богом. З іншого боку, проявивши свою божественність, Він виявився тим, чим був, воскресивши Лазаря (…), перетворивши воду на вино. Насправді, ці речі вже не доводять, що Він був людиною, але вчать, що Він — Бог (…). Його народження, однак, не схоже на народження інших людей, бо Він взяв плоть лише від Діви. Ось тут ви вже отримали виховання від своїх батьків: від них ви отримали насіння бажання до чеснот. Насправді, завдяки доброму вихованню, яке вони вам дали, Жених знайшов Вас і промовив до вашого серця, переконуючи Вас залишатися незайманою для Нього назавжди. Крім того, ви маєте перед очима поведінку Марії, яка є типом і образом небесного життя».(З листа святого Атанасія до Дівів)

Лист до Олександра Тессалонського

«Після цього ми визнаємо воскресіння мертвих, від якого наш Господь Ісус Христос став першими плодами, дійсно і не лише з вигляду, прийнявши тіло від Богородиці [Theotokos] Марії».

Щоб поглибити вивчення мариології, зверніться до енцикліки Івана Павла II «Redemptoris Mater», яка представляє Марію в контексті теології спасіння.

Для подальшого вивчення: досліджуйте мариологію, маріанську теологію, апарації Марії та післядипломну освіту з мариології.

Александр Олександрійський залишається незамінною опорою для маріології. Поглиблення знань про Олександра Олександрійського дозволяє досягти коріння патристичного догмату про Марію. Дізнайтеся більше про конгрес у документах Конклаву.