Mari học của Alexander Alexandria

Alexandre de Alexandria: Người tiên phong trong Mariologia của Giáo hội Cổ đại

Alexandre Alexandria (†328) là một trong những nhà thần học đầu tiên trình bày một mariologi theo chìa khóa giáo lý. Khi bảo vệ tính thần của Con trai chống lại Ário, ông đã mở đường cho việc tuyên bố Maria là Theotokos tại Ephesus.Giám mục Alexandria từ năm 312 đến 328, từ đầu ông đã đấu tranh chống lại sự chia rẽ của người Melitian ở Licopoli, bùng phát vào thời kỳ truy đuổi người tiền nhiệm của ông, Thánh Peter I Alexandria (m. 311). Người Melitian là những người theo chủ nghĩa tôn giáo do Melécio (lat. Meletius), giám mục thành phố Ai Cập Licopoli, người qua đời vào khoảng năm 326, do quan điểm nghiêm ngặt về Giáo hội. Vào thời điểm Hội đồng Nicaea đầu tiên (325), sự chia rẽ này đã liên quan đến gần một nửa số giám mục phụ thuộc hợp pháp vào Alexandre, cũng như linh mục và phó tế của Alexandria. Sắc lệnh 6 của Hội đồng Nicaea đã khẳng định lại quyền ưu tiên của Tòa Giám mục Alexandria đối với Ai Cập chính nó, Thebaid, Libya và Pentapolis. Nhưng tình hình dường như không thay đổi nhiều cho đến khi Alexandre qua đời vào ngày 17 tháng 4 năm 328.Trong bối cảnh này, cuộc khủng hoảng Arian bắt đầu. Khoảng năm 318, Alexandre phải đối mặt với sự phản đối của một phe phái tư tưởng, được hình thành trong nhà thờ của ông thông qua công việc của một trong những linh mục có ảnh hưởng nhất của ông, Ário, người mà ông đã giao phó giáo xứ Baukalis.Sau một thời gian tranh luận và gặp gỡ trong các cuộc tranh luận, giám mục đã triệu tập một hội đồng gồm 100 giám mục, vào năm 319, khanh trừng Ário cùng với năm linh mục, sáu phó tế và hai giám mục khác. Thư truyền thống Henos somatos, được Alexandre gửi đến “các vị linh mục đáng kính và tôn kính của Giáo hội Công giáo, ở khắp mọi nơi” sau hội đồng, phản đối sự can thiệp của Eusebius Nicomedia và các giám mục phương Đông khác vào vấn đề Arian. Những người này đã ủng hộ những người bị khanh trừng khỏi Alexandria. Ário đã mô tả nguyên nhân của cuộc xung đột trong thư gửi Eusebius. Ông nói về Alexandre: “Ông ta đuổi chúng tôi ra khỏi thành phố vì chúng tôi không nói như ông ta trong tuyên bố công khai nơi ông ta nói: ‘Luôn luôn Thiên Chúa, luôn luôn Con trai. Cùng nhau Cha, cùng nhau Con’. “Khó hiểu được lý do chính xác của vụ bê bối Ário. Alexander, không nghi ngờ gì, đã nhấn mạnh sự vĩnh cửu của sự sinh ra thần thánh của Con và sự thống nhất về bản chất của Ngài, như được chứng minh bởi một lá thư giáo lý khác của Ngài, được gửi đến người tương ứng Alexander của Thessaloniki vào năm 324.Chắc chắn rằng Ário đã phản ứng bằng cách xác nhận đầy đủ các thuyết giáo của Ngài về Christ học, đặc biệt là qua các trích đoạn từ tác phẩm “Thalia”: một tiểu luận nhỏ mà Ngài viết tại thành phố Alexandria trước khi bị lưu đày, và đã đánh dấu một sự đổi mới về mặt văn bản và giáo lý trong cuộc tranh luận giữa các nhóm thần học ở Alexandria, nơi Alexander đã can thiệp bằng cách đưa ra giáo lý về Con Thiên Chúa.Sự độc đáo quá mức của các thuyết giáo Ário không mang lại cho Ngài sự tín nhiệm từ các giám mục phương Đông, những người vẫn bảo vệ Ário. Tuy nhiên, Alexander đã thành công trong việc đưa ra ý tưởng của mình tại Hội đồng Antioch năm 324 và sau đó tại Công đồng Nicea năm 325. Công thức đức tin Nicea đã cung cấp các chi tiết có thể gây tranh cãi chống lại chủ nghĩa Ário, phải được hiểu theo thần học của Alexander, mặc dù Ngài chưa bao giờ sử dụng từ “homoousios”.Trong quá trình tranh luận thần học này, kéo dài trong mười năm cuối cùng của chức giám mục của Ngài, Alexander đã tìm thấy một đồng minh trung thành và thông minh trong một vị phó tế trẻ, người sẽ trở thành người kế nhiệm của Ngài, Athanasius. Trong các tác phẩm của ông, “Chống lại những người Ário”, chúng ta tìm thấy cốt lõi của giáo lý Alexander.Chỉ còn lại một vài lá thư và các mảnh viết. Các văn bản được đề cập ở đây là trích dẫn từ Thánh Athanasius. Từ quan điểm Marian, chúng rất quan trọng vì hai lý do:– Sử dụng danh hiệu Theotokos dành cho Đức Mẹ Maria. Việc Alexander, trong một lá thư, gán cho Đức Mẹ danh hiệu Theotokos như một điều bình thường và phổ biến, sẽ trở thành một mốc lịch sử tại Ephesus trong cuộc tranh luận với Nestorius và trường phái Antiochia.– Đề xuất Đức Mẹ như một hình mẫu tối cao cho cuộc sống dành cho Chúa Kitô, một cuộc sống thiên đường. Alexander của Alexandria khuyến khích các nhóm trinh nữ đã được tổ chức trong cuộc sống cộng đồng ở Ai Cập, theo mô hình của các tu sĩ ở Thebaid. Dòng thần học và tâm linh của Ngài sẽ được tiếp tục bởi Athanasius và Ambrose của Milan.Thư gửi cho các trinh nữĐức Mẹ, hình mẫu của sự trinh nữ“Hãy xem xét Đức Mẹ Maria, người đã sinh ra Đấng Cứu Thế, là hình mẫu của sự trinh nữ… Hãy học hỏi từ sự khôn ngoan của bà ấy, hãy bắt chước sự vâng lời của bà ấy, và hãy noi theo con đường của bà ấy… Đức Mẹ là một ví dụ sống động về sự trinh nữ, một tấm gương sáng ngời cho tất cả chúng ta.” (Athanasius, “Chống lại những người Ário”)«Vào cuối thời gian, để xóa bỏ tội lỗi, Lời, Con của Thiên Chúa, đã sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria, nhận lấy thịt từ bà và trở thành người. Đừng sợ nếu nghe rằng Ngài là người: vì khi trở thành người, Ngài không hề giảm bớt gì về bản chất, nhưng Ngài vẫn là Thiên Chúa. Hơn nữa, bằng việc thể hiện bản chất Thiên Chúa của Ngài, Ngài đã biểu lộ bản thân qua những việc Ngài làm, như sống lại Lazarus (…), biến nước thành rượu. Thực ra, những điều này không còn chứng minh rằng Ngài là người, nhưng chúng dạy chúng ta rằng Ngài là Thiên Chúa («)… Sinh ra của Ngài không giống như của những người khác, bởi Ngài chỉ nhận lấy thịt từ một Đức Trinh Nữ». Ở đây, [Alexander] nói rằng bạn đã được giáo dục bởi cha mẹ: từ họ, bạn đã nhận được những hạt giống của khát vọng hướng đến đức hạnh. Thật vậy, nhờ sự giáo dục tốt đẹp mà họ ban cho, Người Đàng Chồng đã tìm thấy và nói chuyện với trái tim của bà, thuyết phục bà ở lại trinh khiết mãi mãi cho Ngài. Hơn nữa, bạn có trước mắt mình hành vi của Đức Maria, người là hình mẫu và hình ảnh của cuộc sống trên trời».(Từ thư của Athanasius gửi cho các trinh nữ)Thư gửi Alexander Thessalia về Theotokos«Sau đó, chúng ta thừa nhận sự sống lại của những người đã chết, trong đó Chúa Giêsu Kitô đã trở thành đầu tiên, Ngài thực sự và không phải một cách hình thức nhận lấy một thân xác từ Theotokos [Mẹ Thiên Chúa] Maria».(Thư gửi Alexander Thessalia)Để tìm hiểu sâu hơn về Mariologia, hãy tham khảo encyclica *Redemptoris Mater* của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, trong đó trình bày Maria trong bối cảnh thần học về sự cứu rỗi.Hãy khám phá Mariologia, thần học Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau Đại học về Mariologia.Alexandre xứ Alexandria vẫn là một tham chiếu không thể thiếu trong thần học Marian. Nghiên cứu sâu hơn về Alexandre xứ Alexandria là bước vào nguồn gốc của giáo lý Marian từ thời cha ông. Tìm hiểu thêm về Công đồng trong các tài liệu của Công đồng tại tài liệu của Công đồng.

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus: một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →