Офіційна та неофіційна позиція Церкви (2-га частина)

Незважаючи на всі негативні фактори, кількість паломників до Меджугор’я залишалася стабільною, подібно до кількості відвідувачів Фатими.

У той самий час Святий Престол також отримав негативну інформацію від єпископа Заніца щодо звичок перших двох священиків Меджугор’я – двох священиків, які мали значний духовний вплив.

Один з них був звинувачений у помилці в минулому, яку спростувала мати дитини, чиїм батьком його вважали. Іншого звинуватили в серйозних неоднозначностях у стосунках із жінками.

Першим обвинуваченим був Томіслав Зласич, який відмовився від захисту за принципом, залишивши це на Божу милість. Другий, брат Джозо Зовко, запевнив, що це наклеп. Відомий мариолог Рене Лаурентен зібрав і проаналізував документи щодо цих двох особистостей з високим духовним значенням, які стали жертвами певних пасток, необдуманих дій та наклепів.

Сьогодні країна Югославія та її єпископальна конференція більше не існують, а документ югославських єпископів є лише свідченнями їх складної угоди. Однак це єдиний офіційний документ, на який посилається Конгрегація віровчіння у відповідь на запитання єпископів: неоднозначна відповідь архієпископу Таверделю та іншим єпископам.

Добрі плоди паломництва до Меджугор’я під час впливу своїх єпископів привабили велику кількість єпископів у Герцеговину. Деякі приїжджали приватно, інші — більш офіційно. Багато з них святкували месу та здійснювали своє служіння вірним або на зібраннях паломників. Інші, навпаки, відвідували єпископів Занича та Перича, щоб поділитися своїм позитивним переконанням щодо появ.

Багато свідчень про Меджугор’я було опубліковано та широко розповсюджено сучасними засобами масової інформації, що дедалі швидше поширюють інформацію. Це дає нам перелік понад ста єпископів. Все це становить, отже, значне колегіальне свідчення того, що їхні духовні турботи привели їх до цього місця. Якщо багато з них поїхали туди, незважаючи на сильний тиск солідарності єпископів після Конклаву, варто також відзначити, що багато з них консультувалися з Папою Іваном Павлом II протягом тривалого часу.

Як відомо, саме святий Іван Павло II заохотив велику кількість єпископів поїхати туди. Деякі приїжджали анонімно, а дипломатична делегація (епископи-посли), що супроводжувала Папу під час його візиту до Сараєва в 1997 році, залишила його на 24 години самотнім для цієї знаменитої паломницької подорожі. Здається, що ці люди не зробили цього без попереднього таємного консультування з Святим Батьком.

Яка була позиція Папи?

Святий Іван Павло II, очевидно, не зайняв жодної офіційної позиції. Для нього був дійсний дуже міцний принцип, успадкований від польських єпископів, що влада папського права або єпископів має зберігати всю свою свободу та водночас поважати механізми управління. Незважаючи на це, він таємно приймав численних бачителів, які легко отримували доступ до нього. Серед них були бачителі з Меджугор’я, особливо Віка, Мірияна та Марія. Він відкрито визнав добрі плоди Меджугор’я. Він кілька разів говорив з посмішкою про опозицію єпископа, яку він все ще поважав.

Церковна влада підтримує стриману, але відкриту позицію, поважаючи свободу християнської приватної паломницької подорожі, але водночас турбуючись про те, щоб паломники супроводжувалися священиками або єпископами, навіть якщо це відбувається приватно.

Архієпископ Занич запитав його:
“Коли ви приїдете до Сараєва?”

Іван Павло II відповів з посмішкою:
“О, я думав, що ви запитаєте, коли я приїду до Меджугор’я”.

Ця розмова, яка відбулася у лютому 1995 року, призвела до того, що в квітні того ж року делегація Хорватії, очолювані віце-президентом Радіє, представником президента Туджмана, разом з кардиналом Кутарічем, офіційно запросила Папу відвідати Хорватію, отримавши таку відповідь, яка також була вираженням його бажання:

> «Я хочу поїхати до Спліта, до Марії Бістриці (місця маріанського паломництва, де він був) та до Меджугор’я [де врешті-решт він не поїхав].»

У 1996 році, під час повернення з Меджугор’я, ректор маріанського святилища в Орта ді Чіяварі, о. Роберто Кавальєро, отримав від Папи таке запитання після Меси: «Ти віриш?» – «А ти, Святий Отче, віриш?» Після короткої паузи Папа відповів ствердно: «Я вірю, я вірю, я вірю».

Цей діалог не має офіційного значення, не є актом Магістерію, що проголошує надприродність так званих меджугорських явищ, але ми повинні визнати, що Папа, очевидно, зберігає за собою свободу висловлювань у приватному порядку.

Аналіз позицій Церкви щодо Меджугор’я може бути здійснений з урахуванням принципів, викладених у енцикліці Івана Павла II «Redemptoris Mater», яка визначає теологічні основи для розуміння ролі Марії в історії спасіння та приватних об’явлень.

**Глибше занурення:** Досліджуйте такі теми як:
* **Мариологія**
* **Теологія маріана**
* **Маріанські явища**
* **Пост-градуація з мариології**