Về núi Sinai và Maria

Truyền thống Kitô giáo trình bày một loạt các văn bản rộng lớn trong đó Đức Trinh Nữ Maria được so sánh với một ngọn núi nói chung. Tuy nhiên, nhiều đoạn văn này chào đón bà như là Núi Sinai mới. *Tại sao?* Gốc gác của sự so sánh giữa Sinai và Maria có thể được tìm thấy trong Kinh Thánh, đặc biệt là nơi Sách Thánh nói về Hiệp ước được thiết lập giữa Thiên Chúa và dân Israel. Chúng ta ở trong trái tim của sự tiết lộ Kinh Thánh. Đó là Phúc Âm của toàn bộ Cựu Ước. Những gì Hội đường tuyên xưng về Núi Sinai, Giáo hội sẽ tuyên bố về Núi Giá (nơi Chúa Giêsu chết và sống lại).Trên Núi Sinai, Hiệp ước cổ đại đã được xác nhận. Ba nhân vật chính trong sự kiện vĩ đại này là: *Thiên Chúa*, *Mô-se* và *dân* (Xuất Hành 19, 3-8). Thiên Chúa, qua Mô-se, nhà tiên tri đại diện của Ngài, đã nói với các bộ lạc Israel tập hợp tại chân núi thiêng liêng (Xuất Hành 19, 3-7). Ngài đã tiết lộ kế hoạch của Ngài là thiết lập với họ một mối liên kết đặc biệt, một “Hiệp ước”, dựa trên việc chấp nhận Luật pháp của Ngài: “Bây giờ, nếu các con nghe lời Ta và giữ hiệp ước của Ta, thì Ta sẽ là tài sản riêng của Ta giữa tất cả các dân tộc, vì Ta sở hữu toàn bộ đất đai. Các con sẽ là vương quốc của các thầy tế và một dân thánh cho Ta” (Xuất Hành 19, 5-6). Toàn thể dân, sau khi được Mô-se giảng giải về kế hoạch từ Thiên Chúa (Xuất Hành 19, 7), đã đồng thanh đáp lại: “Tất cả những gì Chúa nói, chúng con sẽ làm” (Xuất Hành 19, 8).Với những lời này, đã trở nên đáng nhớ trong truyền thống Do Thái từ lâu, Israel đã đồng ý với Hiệp ước với Chúa. Sau đó, Thiên Chúa ban cho Luật pháp và hoàn thành Hiệp ước giữa Ngài và dân (Xuất Hành 19, 9-24, 8). Từ ngày đó, Thiên Chúa trở thành Đàng chồng của Israel, và Israel trở thành Đàng vợ của Thiên Chúa (xem Ê-xê-chi-a 16, 8). Tại Nazareth, Hiệp ước mới bắt đầu. “Mới” không chỉ vì nó về mặt thời gian sau Hiệp ước Sinai, nhưng chủ yếu vì nó vượt qua Hiệp ước Sinai về chất lượng. Thiên Chúa sắp thực hiện một kế hoạch mà Ngài đã thiết kế từ thuở nguyên thủy, “mật danh”, như Phaolô sẽ nói, “được giữ bí mật trong các thế kỷ” (Rom 16, 25).Để trở nên gần gũi hơn với chúng ta, như một “đồng minh”, Ngài quyết định trở nên giống chúng ta, nhận lấy thịt và máu, khuôn mặt của chúng ta: bằng một lời, nhân loại của chúng ta. Để thực hiện một dự án táo bạo, rõ ràng là làm đảo lộn mọi kỳ vọng, điều rõ ràng là Ngài cần sự hợp tác của một người phụ nữ. Người phụ nữ được chọn cho sứ mệnh này là Maria ở Nazareth. Cảnh báo Anuncia (được kể trong Lc 1, 26-38) cho thấy cách Chúa yêu cầu sự đồng ý của bà để bắt đầu hình thức liên minh này. Cũng ở Nazareth, giống như đã xảy ra ở Sinai, có ba nhân vật chính: Chúa, Thiên thần Gabriel và Maria (Lc 1, 26-38). Chúa, qua Thiên thần Gabriel (người mới là Moses!), tiết lộ cho Maria (con gái của Abraham và hậu duệ của ông) nhiệm vụ sắp được giao cho bà: “trở thành mẹ của Con Thiên Chúa, trong người được ấn định của Liên minh Mới và Vĩnh cửu giữa trời và đất”: “Đừng sợ, Maria, vì bà đã được ân sủng trước mặt Chúa. Bà sẽ thụ thai, sinh con và đặt tên cho con là Giêsu. Con trai ấy sẽ vĩ đại và được gọi là Con của Đấng Tối Cao. Chúa Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông ngai vàng của David, cha ông, và ông sẽ trị vì mãi mãi trên nhà Jacob, vương quốc của ông sẽ không bao giờ kết thúc” (Lc 1, 30-33). Maria, sau khi được Thiên thần hướng dẫn một cách thích hợp (Lc 1, 28-37), chấp nhận lời đề nghị của Chúa bằng những lời nổi tiếng: “Này, tôi là nữ nô của Chúa. Hãy làm theo lời của Chúa” (Lc 1, 38). Sau lời đồng ý của Thánh Trinh Nữ, “Con của Đấng Tối Cao” (Lc 1, 32) được thụ tinh trong bụng bà và trở thành “con của Maria” (Mc 6, 3).Sinai và Nazareth hợp nhất. Núi hùng vĩ nơi Liên minh Cổ đại bắt đầu giờ đây nhường chỗ cho ngôi làng khiêm tốn ở Galilee, nơi Liên minh Mới của Chúa, Con người giữa các người trong lòng một người phụ nữ, được khai mạc. Kinh tế đằng sau sự kết hợp Sinai-Nazareth sau này được thể hiện trong sự suy ngẫm sâu sắc của các Cha và Nhà văn Giáo hội. Giáo huấn của họ về chủ đề này không chỉ dựa trên Kinh Thánh mà còn (có vẻ như) trên những nâng cao tinh thần do Do Thái giáo tạo ra xung quanh Sinai, xem nó như là giường nệm của sự kết hôn giữa Chúa và Israel. Dưới đây là một số hình thức của hôn nhân giữa Sinai và Nazareth, và (tương ứng) giữa Sinai và Maria.Núi Sinai là nơi Liên minh giữa Chúa và Israel. Các nhà thần học xác định Maria là “Ngôi thuyền mới của Liên minh”, “Sinai mới” nơi Chúa hiện diện dưới hình hài Con Ngài. Bài viết này xem xét các mối liên hệ hình tượng giữa Núi Sinai và Maria trong các Cha, trong Sách Ca-tinh và trong sự chuyển đổi từ liên minh riêng tư sang phổ quát tại sự nhập thể ở Nazareth.

Sự song song hình tượng: Maria như «núi Sinai mới», Shekinah (Xuất 19-20) và bốn biến thể trong truyền thống phụng vụ

Sự tương đồng giữa Núi Sinai và người Maria như «núi Sinai mới» mà Thần Chú ở trong, Shekinah, đã thu hút sự chú ý. Có ít nhất bốn cách diễn giải chủ đề này:1. Maria được gán cho câu thơ trong Sách Thi Thiên 68,17: “Tại sao các ngọn núi cao ngất ghen tị, và núi mà Thiên Chúa đã chọn làm nơi ở của Ngài?” Trước đây, ngọn núi đó là Sinai. Bây giờ, Maria là ngọn núi mà Thiên Chúa đã chọn làm nơi ở của Ngài.2. Núi Sinai, được bao phủ bởi mây (Xuất 19,16), là hình ảnh của Maria, được bao bọc bởi đám mây thiêng liêng của Thánh Thần xuống trên bà tại Sự công bố.3. Thánh James của Sarug (m. 521), một tác giả người Syria, so sánh vai trò của Môi-se trên Núi Sinai với vai trò của Thiên sứ Gabriel tại Nazareth. Ông viết: “Như khi Ngài loan báo cho dân chúng về sự hiện diện của Đấng Tối Cao trên núi, và khi họ được thanh tẩy, Cha đã hiện xuống trên núi. Tương tự như vậy, Người Bảo vệ [Gabriel] đã mang tin cho Người đáng tin cậy [Maria], và khi bà nghe, bà chuẩn bị và Ngài ở trong bà”.4. Các vị phụng vụ thường nhấn mạnh sự tương phản giữa hai “sự hiện diện” này. Tại Núi Sinai, Thiên Chúa hiện diện trong một đám mây đen, với sấm sét và chớp nhoang (Xuất 19,18-20). Sự hiện diện này đầy rẫy sự sợ hãi. Do tâm lý chưa hoàn thiện của dân chúng, Thiên Chúa tự hiện ra trong khung cảnh của sự sợ hãi thiêng liêng, như “Vua của sự hùng mạnh vô song”. Tại Nazareth, sau khi hoàn thành sự chuẩn bị ngàn năm của Cựu Ước, Thiên Chúa lặng lẽ hạ xuống trên Maria. Lời Thiên Chúa ngự trong bà như trên một ngọn núi thiêng liêng. Ngài hiện diện một cách bình an, dịu dàng và đầy thương xót. Thánh Efrem (m. 373) đặt vào miệng Maria về Con của bà: “Như Núi Sinai, tôi đón nhận Ngài, và không bị tiêu diệt bởi ngọn lửa dữ dội của Ngài, vì Ngài đã che giấu ngọn lửa ấy để không làm hại tôi. Lửa của Ngài không cháy, những người thiên thần không thể chiêm ngưỡng”.

Bài ca ca ngợi: Giải thích Do Thái và phụng vụ về các câu thơ kết nối Sinai và Nazareth

Cách thứ hai để kết nối Sinai và Nazareth là thông qua cách giải thích một số câu thơ trong Sách Ca-tinh ca ngợi của các bậc thầy Do Thái (các rabbi) và các vị phụng vụ. Các rabbi áp dụng những câu thơ này cho “lời hứa” của Israel tại Sinai, trong khi các vị phụng vụ liên hệ chúng với “lời hứa” của Maria tại Nazareth. Ba ví dụ minh họa sự hội tụ này trong giải thích:

Ct 1,2: «beija-me com os beijos da tua boca!»

Truyền thống Do Thái thường liên kết câu này với sự tiết lộ của Thiên Chúa trên núi Sinai: nơi Chúa chồng – Người Làm Mê – đã “nắm lấy” Israel-người vợ bằng nụ hôn từ miệng Ngài. Ngài nói chuyện với bà mặt đối mặt, trao cho bà Luật pháp. Một số Cha của Giáo hội áp dụng Bài ca 1,2 cho Giáo hội và Maria. Họ nói rằng Chúa chồng – Chúa Giêsu Kitô – “nắm lấy” Giáo hội-người vợ vào lúc Công đồng An Lành, khi Lời Thiên Chúa giáng xuống lòng trinh nữ Maria. Trong lòng bà, Chúa chồng và Giáo hội trở thành một thịt, một người.

Ct 1,12: «Trong khi vua ngồi tại bàn của Ngài, hương nard của tôi tỏa ra mùi thơm»

«Trong khi Ngài, Vua của các vua, Đấng Thánh, ngồi tại bàn của Ngài trên thiên đàng, Israel tỏa ra mùi thơm của mình trước núi Sinai, và nói: ‘Tất cả những gì Chúa nói, chúng tôi sẽ làm và nghe’ (Xuất 24,3.7).»

Ct 2,14: «Ô chim bồ câu của tôi, ẩn mình trong những khe đá…, hãy cho tôi thấy mặt ngươi, hãy để tôi nghe tiếng ngươi, vì tiếng ngươi ngọt ngào, và mặt ngươi xinh đẹp»

Rabi Akiva (m. 135) giải thích đoạn Kinh này liên quan đến Israel tại Sinai, khi nhân dân tụ họp dưới chân núi đá để nhận Luật. Chúa Trời kêu lên: “Con chim ơi, hãy để Ta nghe tiếng ngươi“. Điều này ám chỉ những lời họ nói trước khi các điều răn được ban xuống, như được ghi lại: ‘Tất cả những gì Chúa nói, chúng con sẽ làm và nghe’ (Xuất 24,7)”. Sau đó, chúng ta xem xét đoạn văn nổi tiếng của Thánh Bernard (m. 1153), viết dưới dạng bình luận về Sự Công Ngôn:

> «Đàn bà, hãy ngay lập tức trả lời. Bà, hãy phát biểu lời mà đất, địa ngục và trời đang chờ đợi. Đấng ‘Vua’ và Chúa của mọi thứ, như Ngài ‘khao khát vẻ đẹp’ của Ngài, cũng khao khát một câu trả lời xác nhận từ bà. Đó là câu trả lời mà Ngài muốn để cứu thế giới. Bà đã làm Ngài hài lòng khi im lặng, và Ngài sẽ hài lòng hơn nữa với lời nói của bà, bởi vì Ngài chính là Đấng gọi từ trời: ‘Đàn bà xinh đẹp giữa các đàn bà, hãy để Ta nghe tiếng ngươi’ [tức là ‘fiat’]. Do đó, nếu bà để Ngài nghe tiếng bà, Ngài sẽ cho chúng ta thấy sự cứu rỗi của chúng ta».

Thánh Bernard có biết đến chủ nghĩa giải thích Do Thái không?

Chúng ta không có đủ thông tin để giải quyết vấn đề này. Thánh Doctor nghiêm khắc lên án những ai săn lùng người Do Thái hoặc thậm chí còn tồi tệ hơn, là những hành vi bạo lực chống lại họ, đến mức giết hại họ. Ngoài ra, tu viện Clairvaux, nơi Thánh Bernard sống, nằm cách Troyes khoảng 70 km về phía đông nam, nơi có một cộng đồng Do Thái phát triển và nổi tiếng, trong đó có Rabbi Solomon ben Isaac, được biết đến với tên Rashi (m. 1105), đang giảng dạy.

Sự khiêm nhường tại Sinai trong chủ nghĩa Do Thái cổ đại và sự khiêm tốn của Maria: Lc 1,48 và sự lựa chọn nơi thấp bé nhất để trung gian thần thánh

Núi Sinai, như ngọn núi thiêng liêng của giao ước giữa Thiên Chúa và Israel, là chủ đề của nhiều bình luận trong chủ nghĩa Do Thái cổ đại không thuộc Kinh Thánh. Đặc biệt, điều này thu hút sự chú ý: Để ban Luật, Thiên Chúa đã chọn Sinai vì nó là ngọn núi khiêm tốn nhất, thấp nhất, và Ngài từ chối những ngọn núi cao nhất. Trước một tuyên bố như vậy, người Kitô hữu tự nhiên nghĩ đến câu của Bài ca Maria, nơi bà ca ngợi Chúa, “vì Ngài đã nhìn thấy sự khiêm tốn của nữ nô của Ngài” (Lc 1,48), trong khi hạ bệ những người kiêu ngạo, những người quyền lực trên ngai vàng và để những người giàu có tay không (Lc 1,51-53).

Các văn bản Do Thái

Theo bản gốc tiếng Hebrew của Thánh ca 68:16-17, nói như sau:

Núi của Đức Chúa, núi Basã, núi cao vút, núi Basã. Tại sao các ngọn núi cao vút ghen tị, núi Basã, núi mà Đức Chúa đã chọn làm nơi cư ngụ? Chúa sẽ ở lại đó mãi mãi.

Bản dịch Targum (hoặc bản dịch tiếng Aram của Kinh Thánh Hebrew) đã giải thích lại các câu 8-20 của cùng một Thánh ca, áp dụng chúng vào sự hiện ra tại Sinai, tức là việc trao tặng Luật pháp. Đặc biệt, các câu 16-17 được dịch lại như sau:

Núi Moriá, nơi tổ tiên thờ phượng Chúa, đã được chọn để xây dựng Nhà Đền thờ, và núi Sinai để trao tặng Luật pháp. Núi Basã, Núi Tabor và Núi Carmel đã bị từ chối. Chúng có một cái uốn cong, giống như núi Basã. Đức Chúa đã nói: ‘Tại sao các ngọn núi bạn nhảy múa? Ta không hài lòng khi trao Luật pháp của Ta cho những ngọn núi kiêu hãnh và cao ngạo. Này, núi Sinai khiêm tốn. Lời của Chúa đã đặt Sự hiện diện của Ngài trên nó…’

Hai yếu tố được trình bày trong bản giải thích Targum về Thánh ca trên đây:

1. Để trao Luật pháp của Ngài, Đức Chúa đã chọn núi Sinai vì nó thấp, khiêm tốn.
2. Ngài đã từ chối núi Basã, Núi Tabor và Núi Carmel vì chúng kiêu hãnh và cao ngạo.

Thái độ khinh miệt của chúng được so sánh với một “cái uốn cong“. Giống như không ai có “cái uốn cong” có thể đảm nhận một vai trò thiêng liêng (xem Xuất Hành 21,17-20), hành vi kiêu hãnh của những ngọn núi được xem là một “cái uốn cong“, hay một khiếm khuyết thể chất khiến chúng không thể thực hiện một dịch vụ lễ nghi: chúng không thể đến gần Đức Chúa, không thể là nơi cư ngụ của Ngài.

Về bài bình luận về sách Thi Thiên và Sách Khôn Ngoan, nó tiếp tục theo cùng một hướng, cung cấp thêm những chi tiết về hai chủ đề được đề cập trong bản dịch Targum. Trong bài bình luận về Thi Thiên 68, sử dụng lời của Rabi Nattan (m. 180 sau Công nguyên), Núi Tabor, Núi Carmel và Núi Sinai được đưa vào bối cảnh. Núi Tabor nói: “Đáng lẽ Thần Khí nên ngự trên tôi. Tôi là ngọn núi cao nhất giữa các ngọn núi, ngay cả nước lũ cũng không thể ngập tôi”. Núi Carmel đáp lại bằng cách đòi hỏi vinh dự đó. Nó nói: “…tôi đứng giữa Biển Đỏ và giúp con cháu Israel vượt qua nó”. Chúa, sau đó, trả lời: “Sự kiêu ngạo của các ngươi là một vết nhơ khiến các ngươi không còn xứng đáng với Thần Khí của Ta. Không ai trong số các ngươi xứng đáng cả. Núi Sinai, mặt khác, là ‘núi mà Chúa chọn làm nơi cư ngụ của Ngài’ (Thi Thiên 68,17). Chúa nói: ‘Ta chỉ muốn ngự ở Núi Sinai, bởi vì Núi Sinai là ngọn núi thấp nhất giữa các ngươi. Kinh Thánh nói: “Ta ngự trên cao và thánh khiết, nhưng cũng gần gũi với những người khiêm tốn và khiêm nhường” (Is 57,15). Và còn nữa: ‘Chúa cao cả và nhìn xuống những người khiêm tốn, nhưng Ngài nhìn từ xa những người kiêu ngạo’ (Thi Thiên 138,6).”Trong Sách Khôn Ngoan (29,23), có một câu nói khôn ngoan: “Kiêu ngạo của con người dẫn đến sự sỉ nhục, nhưng người khiêm tốn sẽ được vinh dự”. Để minh họa ý nghĩa này, bản bình luận chính về Sách Xuất Hành đưa ra năm ví dụ, trong đó hai kiểu hành vi được so sánh: một kiểu là kiêu ngạo và một kiểu là khiêm tốn. Bốn ví dụ liên quan đến một cặp người:1. Adam, người bất tuân lệnh Chúa ở Vườn Địa Đàng (Sáng Thế Ký 3,22), và Abraham, người khiêm tốn trước mặt Chúa (Sáng Thế Ký 18,27). 2. Vua Ai Cập, người từ chối nghe lời Chúa (Xuất Hành 5,2), và Moses, người chấp nhận thực hiện một yêu cầu của chính Vua Ai Cập (Xuất Hành 8,5. 9,29). 3. Amalech, người sỉ nhục người Israel (Xuất Hành 25,18), và Joshua, người đánh bại ông (Xuất Hành 17,13). 4. Joseph, người kiêu ngạo về quyền lực của mình (xem Sáng Thế Ký 44,24), và Judah, người cúi đầu trước ông, xin trả lại Benjamin (Sáng Thế Ký 44,18.32.33).”Ví dụ thứ năm đề cập đến một cuộc đối thoại tưởng tượng giữa ba ngọn núi (Tabor, Carmelo và Sinai) vào lúc Thiên Chúa quyết định ban cho Lời Luật của Ngài: ‘Tabor và Carmelo từ những nơi tận cùng của thế giới xuất hiện, khoe khoang bằng cách nói: ‘Chúng tôi cao, và Đấng Thánh, chúc phúc cho Ngài, sẽ ban Luật trên chúng tôi’. Nhưng người khiêm tốn trong lòng sẽ được vinh quang’ (Pr 29,23). Những lời này áp dụng cho Sinai, người đã khiêm tốn nói: ‘Tôi thấp bé’. Do đó, Đấng Thánh, chúc phúc cho Ngài, đã đặt vinh quang của Ngài trên núi đó, và Luật đã được ban trên đỉnh núi, trao cho ngọn núi đặc quyền nhận được tất cả vinh quang đó, như được trích dẫn trong văn bản: ‘Chúa xuống trên núi Sinai’ (Xu 19,20)”.Người đọc Kitô giáo tự nhiên liên hệ những biến thể Do Thái về sự khiêm tốn và thấp bé của Sinai với Lời của Luca 1,48.51-53. Ngay cả trong bí ẩn của Sự Vâng Lời, Thiên Chúa sử dụng cùng một chiến lược. Ngài nhìn vào sự nghèo khó của Maria, người hầu của Ngài, và làm sụp đổ những tham vọng của những người tự cho mình an toàn.Ở đây, cần đặt câu hỏi xem Luca, hay nguồn mà ông trích dẫn, có nhận thức về những suy ngẫm Do Thái về sự khiêm tốn của Sinai hay không: chúng có trước hay sau Phúc Âm? Khó có thể chứng minh điều này, mặc dù chắc chắn một số động cơ được thể hiện trong *Targum* của Sách Thánh ca 68 đã được biết đến trong truyền thống Deuteropaulin của Efê 4,8. Đối với mục đích cụ thể của chủ đề này, chỉ cần lưu ý sự tương đồng rõ ràng giữa quan điểm Do Thái và Kitô giáo, nơi Chúa, Thiên Chúa của Hiệp ước duy nhất, tìm thấy sự hài lòng trong sự khiêm tốn của Sinai và sự khiêm tốn của Maria.Sinai, như một số tiếng nói trong Do Thái giáo cổ đại đã nhận xét, nằm ngoài vùng đất hứa Palestine. Mặc dù không nằm trong vùng đất thánh, Thiên Chúa đã chọn ngọn núi này để ban cho Israel món quà lớn nhất của Ngài, đó là Luật.“Tại sao Thiên Chúa lại sử dụng chiến lược này?”Trả lời là Chúa ban Luật của Ngài không chỉ dành cho Israel, mà còn dành cho tất cả các dân tộc khác qua Israel. Nazareth ở Galilee cũng là một địa điểm gần biên giới của vùng đất thánh. Galilee thực sự được gọi là “của người ngoại quốc” (xem Is 8,23 trong LXX và Mt 4,15) hoặc “của người nước ngoài” (1 Mac 5,15). Là vùng biên giới với Phoenicia và Syria, những người không phải người Do Thái dễ dàng bước vào lãnh thổ này. Là một vùng hỗn hợp, cũng có người ngoại giáo sinh sống, Galilee cuối cùng nhận được ít sự quan tâm.Sự khinh miệt này được phản ánh trong câu trả lời trực tiếp của các Farisi đối với Nicodemo, khi ông thể hiện sự đồng tình với Chúa Giêsu: “Anh cũng từ Galilee à? Hãy học hỏi và sẽ thấy rằng không có tiên tri nào xuất thân từ Galilee!” (Jo 7,52). Về Nazareth cụ thể, Natanael, mặc dù là người bản địa của Cana ở Galilee (Jo 21,2), đã đưa ra phán xét khinh miệt: “Liệu có điều tốt nào có thể đến từ Nazareth không?” (Jo 1,46). Đó là cách mà con người suy nghĩ. Tuy nhiên, đường lối của Thiên Chúa lại hoàn toàn khác (xem Is 55,8-9).Thực tế, trong địa lý của các Phúc Âm, Galilee trở thành từ đồng nghĩa với sự phổ quát, gần như là đối lập với Sinai. Tại Galilee, Chúa Giêsu, vị Moses mới, tuyên bố bài giảng khai mạc về Phúc Âm của Niềm Vui (Mt 5,1-8,1). Tại Cana ở Galilee, Đấng Cứu Thế thực hiện dấu kỳ đầu tiên và nguyên mẫu của các dấu kỳ của Ngài (Jo 2,1-12). Cuối cùng, sau khi Phục Sinh, một lần nữa trên một ngọn núi ở Galilee (Sinai của Hiệp ước Mới!), Chúa Giê-su ra lệnh cho các môn đệ rao giảng Phúc Âm cho mọi dân tộc (Mt 28,16-20). Và tại Nazareth ở Galilee, Lời Thiên Chúa nhập thể (Lc 1,26-38. Xem Jo 1,14).Maria, vào khoảnh khắc được Chúa ban phúc khi nhận lấy Con Thiên Chúa trong lòng mình tại Nazareth, mở rộng sự kêu gọi phổ quát vốn đã hiện diện trong sự lựa chọn của Israel tại Sinai. Mặt khác, bà xuất hiện như dấu hiệu ban đầu của sự mở rộng của Kitô giáo ra thế giới.Thông qua Maria, con gái Sión, Thiên Chúa gửi cho nhân loại toàn thể quà tặng lớn nhất của Ngài, Con Thiên Chúa của Ngài (xem Lc 2,10. Jo 3,16). Giáo hội, với Peter, sẽ nhận ra rằng Giê-su là Đấng Mê-si, Đấng Cứu Thế của người Do Thái và người ngoại quốc (Act 10,1-11,18). Và Gioan thừa nhận rằng Giê-su “phải chết… không chỉ vì một dân tộc [người Do Thái], mà còn để tập hợp lại thành một cơ thể duy nhất những con cái bị tán lạc của Thiên Chúa” (Jo 11,51-52).Một cơn lốc mở rộng toàn cầu lan tỏa dọc theo trục từ Sinai đến Nazareth. Tại Sinai, qua Moses, Thiên Chúa ban Hiệp ước và Luật sự sống cho Israel, được dành cho toàn thể nhân loại. Tại Nazareth, qua Maria, Ngài ban Hiệp ước mới, được dệt bằng sự nhập thể của Con Ngài, Lời của Sự Sống.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và chương trình Sau đại học về Mariologia.Về kiểu học thuật của núi Sinai và mối liên hệ của nó với Đức Mẹ Maria trong lịch sử cứu rỗi, tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.