Гора Синай та Марія

У християнській традиції існує багато текстів, де Діву Марію порівнюють із горою загалом. Однак багато з цих уривків вітають її як новий Синай. *Чому?* Коріння цієї порівняння між Синаєм і Марією можна знайти в Біблії, особливо там, де Святе Письмо говорить про союз, встановлений Богом з народом Ізраїлю. Ми знаходимося в серці біблійної одкровення. Це є Євангелієм усього Старого Завіту. Те, що проголошувала Синагога щодо гори Синай, Церква проголосить щодо гори Голгофи, місця смерті та воскресіння Господа Ісуса.На горі Синай стара угода була підтверджена. Трьома головними учасниками цього великого події були: *Бог*, *Моісей* і *народ* (Еккл. 19,3-8). Бог, через Мойсея, Його пророка-посланця, говорив до племен Ізраїлю, зібраних біля святої гори (Еккл. 19,3-7). Він говорив, відкриваючи Свій план встановлення з ними особливого зв’язку, “<угоди>“, заснованої на прийнятті Його Закону: «Тепер, якщо ви слухатимете Мою голос і будете дотримуватися Моїх заповідей, то ви будете Моїм особливим володінням серед усіх народів, бо Я — Ваш Бог, і ви будете для Мене священним народом» (Еккл. 19,5-6). Після того, як народ, належним чином інформований Мойсеєм про цей план, що надходив від Бога (Еккл. 19,7), одностайно відповів: “Усе, що сказав Господь, ми зробимо” (Еккл. 19,8).Цими словами, що залишилися пам’ятними в єврейській традиції протягом усіх часів, Ізраїль дав згоду на союз з Господом. Таким чином, було даровано Тору, і завершилася угода між Богом і народом (Еккл. 19,9-24,8). З того дня Бог став Жонатом Ізраїлю, а Ізраїль — Жоною Бога (пор. Ez 16,8). У Назареї почалася нова угода. “<Нова>” не лише тому, що вона наступила пізніше за угоду Синайську за часом, але, насамперед, тому, що вона перевершувала її за якістю. Бог мав здійснити план, який Він задумав вічно, “<таїнство>“, як сказав Павло, “<таїнство>, приховане протягом століть вічних” (Рим. 16,25).Щоб наблизитися до нас ще більше, як наш “союзник“, Він вирішив стати подібним до нас, прийнявши нашу плоть і кров, наш обличчя: словом, нашу людську природу. Щоб здійснити таку сміливу мету, яка явно підривала всі очікування, було зрозуміло, що Йому потрібна співпраця жінки. І жінка, обрана для цієї місії, — це Марія з Назарету. Сцена Благовіщення (розповідається в Лк 1,26-38) показує, як Бог попросив у неї згоди на початок цієї форми союзу. Також у Назареті, як і на Сіні, є три головні учасники: Бог, ангел Гавриїл і Марія (Лк 1,26-38). Бог, через ангела Гавриїла (новий Мойсей!), відкриває Марії (дочці Авраама і нащадці його народу) завдання, яке він мав їй доручити: стати матір’ю свого Божого Сина, в якому укладена нова і вічна угода між небом і землею: “Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать перед Богом. Ось ти завагітніш і народиш Сина, і назвеш його Ісусом. Він буде великим і буде названий Сином Найвищого. Господь Бог дасть йому трон Давида, його батька, і він царюватиме вічно над домом Якова, і його царство не матиме кінця“. І Марія, належним чином інструктована ангелом (Лк 1,28-37), приймає божественну пропозицію знаменитими словами: “Ось раба Господа. Нехай станеться мені за словом твоїм!” (Лк 1,38). Після “фіат” (згоди) Святої Вірної, “Син Найвищого” (Лк 1,32) втілюється в її лоні і стає “Сином Марії” (Мк 6,3).Сіній і Назарет об’єднуються. Велична гора, де була укладена стара угода між Богом і Ізраїлем, тепер поступається місцем скромному місту в Галілеї, де нова угода Бога, Людина серед людей у лоні жінки, починається. Підхід, що лежить в основі зв’язку між Сінім і Назаретом, пізніше був розкритий у роздумах Отців і письменників Церкви. Їхнє вчення з цього питання ґрунтується не лише на Божих Писаннях, але й (здається) на духовних піднесеннях, розроблених юдаїзмом навколо Сіні, що вважається ліжком весілля між Богом і Ізраїлем. Ось деякі форми цього весілля між Сінім і Назаретом, і (відбиваючи це) між Сінім і Марією.Гора Сіній — місце укладення угоди між Богом і Ізраїлем. Патристична типологія ідентифікує Марію як “нову Арку Угоди“, “новий Сіній“, де Бог зійшов у особі свого Сина. Ця стаття досліджує типологічні зв’язки між горою Сінім і Марією в Отцях, у Кантаті Кантат і в переході від особистої до універсальної угоди в втіленні в Назареті.

Паралель типологічний: Марія як «новий Синай», Шекіна (Вихід 19-20) та чотири варіації патристичної традиції

Паралель між горою Синай і особою Марії як «нового Синай», на якому спустилася «житлова» Божа Шекіна, є помітним. Існує принаймні чотири варіації цієї теми:– Марії приписується псалом 68,17: «Чому ви заздрите, горі високі, гора, яку Бог вибрав за свою оселю?» У минулому ця гора була Синай. Тепер це Марія: вона — гора, яку Бог вибрав за свою оселю.– Гора Синай, вкрита хмарою (Вихід 19,16), є символікою Марії, оточеної містичною хмарою Святого Духа, що спустилася на неї під час Благовіщення.– Святий Яків Саргський (п. 521), сирійський автор, порівнює роль Мойсея на Синайському горі з роллю архангела Гавриїла в Назареті. Він пише: «Так само, як коли він оголосив народу про спуск Високого на гору, і коли вони очистилися, Бог спустився на гору. Так само, як Повітрий [Гавриїл] повідомив Надійну [Марію], і коли вона його почула, вона підготувалася, і Він оселився в ній».– Батьки Церкви часто підкреслюють контраст між двома «спусками». На Синайському горі Бог спустився в темній хмарі, з гримінням грому та блискавками (Вихід 19,18-20). Теофанія була сповнена страху. Через недосконале розуміння народу Бог виявив себе в сцені священного страху, як «Тремтливий Цар». У Назареті, після завершення тисячолітньої підготовки Старого Завіту, Бог тихо спочив на Марії. Слово втілилося в ній, як на духовній горі. Він спустився мирно, ніжно та милосердно. Святий Ефрем (п. 373) ставить на вуста Марії про її Сина: «Як гору Синай, я прийняла тебе, і не була спалена твоїм сильним вогнем, бо ти приховав цей вогонь свого, щоб він не зашкодив мені. І твоя полум’я не спалювала, щоб серафини не могли її бачити».

Пісня пісень: інтерпретація рабинів та патристів віршів, що пов’язують Синай і Назарет

Друга спосіб зв’язати Синай і Назарет пропонує інтерпретація деяких віршів Пісні пісень рабинськими майстрами (рабинами) та Батьками Церкви. Рабини застосовують ці вірші до «фіату» Ізраїлю на Синайському горі, тоді як Батьки Церкви пов’язують їх з «фіатом» Марії в Назареті. Три приклади ілюструють цю герменевтичну згоду:– Рабини інтерпретують деякі вірші Пісні пісень як посилання на «фіат» Ізраїлю на Синайі, тоді як Батьки Церкви пов’язують їх з «фіатом» Марії в Назареті.

Ct 1,2: «Прийми мене поцілунками уст Твоїх!»

Традиція юдаїзму часто пов’язує цей вірш з одкровенням Бога на горі Синай: там Господь-Хлопець «поцілував» Ізраїль-Діву своїми устами. Він розмовляв з нею обличчям до обличчя, даруючи їй Тору. Деякі Отці Церкви застосовують Псалом 1,2 до Церкви та Марії. Вони стверджують, що Хлопець-Христос «поцілував» Діву-Церкву в момент Благовіщення, коли Слово зійшло в чистому лоні Марії. У цьому лоні Хлопець-Христос і Діва-Церква стали одним тілом і однією особою. У Середньовіччі стверджуватимуть, що Бог «поцілував» Марію поцілунком уст своїх, коли Святий Дух зійшов на неї в Назареті.

Пс 1,12: «Поки цар сидить за столом своїм, мій нард випускає аромат»

Відомий рабин Юда б. Ілай (п. 150) дав таке тлумачення наведеного вірша: «Поки Цар Царів, Святий, благословенний Він, сидить за своїм столом на небесах, Ізраїль випускає свій аромат перед горою Синай, і каже: “Ми зробимо і слухатимемо все, що Господь сказав” (Вихід 24:3.7)». Тепер послухаймо Руперта з Деутца (п. 1130), який мав тісні контакти з рабинами свого часу:

«Поки Він був у лоні, або в серці, Отця, Він дивився на мою смиренність з тих найвищих висот. Ось що я кажу: “Поки цар сидить у ліжку своєму, мій нард випускає аромат” (Псалом 1:12). Ліжко царя, безумовно, є серцем або лоною Отця. Справді, “На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог” (Іоанна 1:1-2). Поки Він був таким чином, “мій нард випускає аромат”, і Він, насолоджуючись цим ароматом, зійшов у моє лоно”».

Пс 2,14: «О, моя голубко, що ховаєшся в розколинах скелі…, покажи мені Твоє обличчя, і я почую Твій голос, бо Твій голос солодкий, а Твоє обличчя прекрасне»

Знаменитий рабі Аквіла (п. 135) інтерпретував цей вірш стосовно Ізраїлю на Сіні, коли народ зібрався біля підніжжя скелястої гори, щоб отримати Закон. Вічний промовляє: “О моя голубко… дозволь мені почути твій голос. Це стосується того, що вони сказали до того, як були дані заповіді, як написано: ‘Все, що сказав Господь, ми зробимо і слухатимемо’ (Вихід 24,7)”. Тепер перейдемо до цього знаменитого уривку святого Бернарда (п. 1153), написаного як коментар до Благовіщення:

>

>

«О Діво, негайно відповісти. О Панно, вимовити слово, яке чекають земля, пекло і небеса. Той самий ‘Король’ і Господь всього, як ‘прагне до її краси’, так само прагне до твоєї позитивної відповіді: саме в цій відповіді Він має намір врятувати світ. Ти сподобала Його, коли була мовчазною, ще більше сподобаєш Його словом, оскільки Він сам кличе тебе з небес: ‘О красуня серед жінок, дозволь мені почути твій голос’ [тобто ‘фіат’]. Отже, якщо ти дозволиш Йому почути твій голос, Він покаже нам нашу спасіння».

Чи знав святий Бернард єврейську екзегезу?

Ми не маємо достатньо інформації, щоб вирішити це питання. Святий Доктор суворо засуджував тих, хто переслідував євреїв або, ще гірше, вчиняв фізичне насильство проти них, навіть до вбивства. Крім того, абатство Клерв, де жив святий Бернард, знаходилося приблизно за 70 км на південний схід від Труа, де була процвітаюча і відома єврейська громада, де викладав знаменитий рабі Соломон бен Ісаак, відомий як Раші (п. 1105).

Смиренність Сіні в давньому юдаїзмі та бідність Марії: Лк 1,48 і вибір найменшого місця для божої посередництва

Гора Сіні, як священна гора Альянсу між Богом і Ізраїлем, є предметом багатьох коментарів у давньому юдаїзмі поза Біблією. Особливо привертає увагу такий мотив: щоб дати Тору, Бог вибрав Сіні, тому що це найскромніша, найнижча гора серед усіх, і відкидає найвищі. Перед таким твердженням християнин природно думає про вірш “Магніфікат“, де Марія прославляє Господа, “бо Він звернув увагу на смиренність своєї служниці” (Лк 1,48), а також знижує гордих, потужних з їхніх тронів і залишає багатих без чогось (Лк 1,51-53).

Юдейські тексти

Псалом 68:16-17 у оригінальному гебрейському тексті звучить так: “Гора Бога, гора Басани, гора високих вершин, гора Басани. Чому ви, гори високих вершин, заздрите горі, яку Бог вибрав для свого проживання? Господь там житиме назавжди.“

Таргум (або арамейська версія Біблії) переінтерпретував вірші 8-20 того самого псалму, застосовуючи їх до теофанії в Синаї, тобто до дарування Закону. Особливо вірші 16-17 перефразовані так: “Гора Морія, місце, де старі Отці поклонялися Господеві, була вибрана для будівництва храму, а гора Синай — для дарування Закону. Гора Басан, Гора Табор і Гора Кармель були відхилені. Вони мають горбисту форму, як гора Басан. Бог сказав: ‘Чому ви, гори, піднімаєтесь? Я не хотів дарувати свій Закон горам, що гордяться і підносяться. Ось гора Синай покрита смиренністю. Слово Господнє спочило на ній…’“

У таргумічній інтерпретації цього псалму представлені два елементи:

1. Щоб дати свій Закон, Бог вибрав гору Синай, тому що вона низька, смиренна.
2. Він відхилив Басан, Табор і Кармель, тому що вони горді та піднесені.

Позиція зневаги їх порівнюється з “горбистою формою“. Так само, як ніхто з “горбистими” людьми не міг виконувати священний обов’язок (див. Левит 21:17-20), поведінка гордовитих гір, згаданих вище, вважається “горбистою“, тобто фізичною вадою, яка робить їх неспроможними виконувати літургійний обов’язок: вони не могли наблизитися до Бога, не могли стати місцем Його проживання.

Мідраш про книги Псалмів та Приповістей продовжує в тому ж дусі, пропонуючи додаткові роздуми над двома темами, згаданими в Таргумі. Мідраш про Псалом 68, використовуючи Рабі Натана (п. 180 р. н.е.), зображує сцену за участю Табору, Кармелю та Сінаю. Табор стверджував: “Справедливо, що Шекіна спочиває наді мною. Я найвищий серед усіх гір, і навіть повінь не змогла мене затопити“. Кармель у відповідь вимагав цієї честі для себе. Він казав: “Я стояв посеред Червоного моря і допоміг ізраїльтянам перетнути його“. Бог, у свою чергу, відповів: “Ваша зарозумілість є плямою, яка вже позбавила вас права на мою Шекіну. Жоден з вас не заслуговує на це. А Сінай, навпаки, є ‘горою, яку Бог вибрав для свого проживання’ (Псалом 68,17). Господь сказав: ‘Я бажаю жити лише на Сінаї, бо Сінай є найнижчою з вас. Письмо говорить: “Я живу на високому та святому місці, але також з тими, хто пригнічений і покірний” (Ісаї 57,15). І ще: ‘Високий Господь знизу дивиться на покірних, а на зарозумілих дивиться з далекого місця’ (Псалом 138,6)“.

У книзі Приповістей (29,23) міститься такий мудрий вислів: “Зарозумілість людини призводить до приниження, а покірна людина отримує честь“. Щоб ілюструвати значення цього вислову, головний Мідраш про книгу Нумерів наводить п’ять прикладів, в яких порівнюються два типи поведінки: один — зарозумілий, інший — покірний. Чотири з цих прикладів стосуються пар людей:

1. Адам, який не послухався Божого наказу в Едемі (Книга Буття 3,22), і Авраам, який покірно підкорився Богу (Книга Буття 18,27).
2. Фараон, який відмовився слухати голос Бога (Вихід 5,2), і Мойсей, який виконав прохання самого Фараона (Вихід 8,5. 9,29).
3. Амалек, який образив ізраїльтян (Книга Вихід 25,18), і Йосія, який його переміг (Вихід 17,13).
4. Йосеф, який гордо демонстрував свою владу (Буття 44,24), і Юда, який покірно перед ним впав, просячи повернути Бен-Яміна (Буття 44,18.32.33).

П’ятий приклад містить уявний діалог між трьома горами (Табор, Кармел і Синай) у момент, коли Вічне вирішило дати Свою Тору: “Табор і Кармел з’явилися з віддалених куточків світу, хвалячись і кажучи: ‘Ми високі, і Святий, благословенний Він, покладе на нас Тору’. Але той, хто серцем покірний, отримує честь (Прип. 29,23). Ці слова стосуються Синаю, який знизився і сказав: ‘Я низький‘. Тому Святий, благословенний Він, поклав Свою славу на нього, і Тору було дано на вершині гори, надаючи горі привілеї отримувати таку честь, як випливає з тексту: ‘Господь зійшов на гору Синай‘ (Вихід 19,20)”.

Християнський читач природно асоціює ці єврейські варіації про скромність і низькість Синаю з Лукою 1,48.51-53. Навіть у таємниці втілення Бог використовує ту саму стратегію. Він звертає увагу на бідність Марії, Його служниці, і знижує амбіції тих, хто вважає себе захищеним.

Тут виникає питання, чи був Лука, або джерело, яке він передав, обізнаним про ці єврейські медитації про скромність Синаю? Доведення цього важко, хоча й очевидно, що деякі мотиви, виражені в таргумі Псалма 68, вже були відомі в дуетеропавлінській традиції Ефесян 4,8. Для конкретних цілей нашої теми достатньо відзначити чітку спорідненість між єврейською та християнською перспективою, де Господь, Бог єдиної Альянси, знаходить задоволення в скромності Синаю та скромності Марії.

Від Синаю до Назарета: розташування поза палестинською територією Синаю та універсальність спасіння для гентилів

Синай, як вже зауважували деякі голоси стародавнього юдаїзму, розташований поза обіцяною землею Палестини. Хоча він не був у святій землі, Бог обрав цю гору, щоб надати Ізраїлю свій найбільший дар, який є Торою.

Чому Бог обрав таку стратегію?

Відповідь полягає в тому, що Господь призначав Свій Закон не лише для Ізраїлю, а й для всіх інших народів через Ізраїль. Назарет у Галілеї також є місцем, що майже межує зі священною землею. Галілея, фактично, називалася “землею гентів” (див. Ісія 8,23 у ЛXX та Матвія 4,15) або “землею іноземців” (1 Маккава 5,15). Будучи регіоном, що межує з Фінікією та Сирією, до його території легко потрапляли люди, що не були євреями. Будучи, так би мовити, сумішшю культур, у Галілеї також жили язичники, тому вона отримала незначну увагу.Ця зневага відображається у прямій відповіді фарисеїв Нікодему, коли той виявляв симпатію до Ісуса: “Ти також з Галілеї? Досліджуй і побачиш, що жоден пророк не виринає з Галілеї!” (Іоанна 7,52). Щодо Назарету зокрема, Натанаїл, хоча й був родом з Кани в Галілеї (Іоанна 21,2), висловив таке зневажливе судження: “Чи може щось добре вискочити з Назарету?” (Іоанна 1,46). Так вважають люди. Однак шляхи Бога набагато відмінні (див. Ісія 55,8-9).У географія Євангелій, Галілея стає синонімом універсальності, майже як протилежність Синайському півострову. У Галілеї, Ісус, новий Мойсей, проголошує свою першу проповідь про Благовістя Благих Новин (Матвія 5,1-8,1). У Кані в Галілеї Месія здійснює свій перший і типовий “чудо” (Іоанна 2,1-12). Нарешті, після воскресіння, знову на горі в Галілеї (Синаї нової Альянси!), Господь наказує апостолам проповідувати Євангеліє всім народам (Матвія 28,16-20). І в Назареті в Галілеї Слово стало тілом (Лука 1,26-38. Див. Іоанна 1,14).Мері, у благословенний момент, коли вона прийняла Сина Бога в свій лон у Назареті, розширює універсальну вдачу, вже присутню у виборі Ізраїлю на Синайському півострові. З іншого боку, вона постає як перший знак відкриття християнства для світу.Через Марію, дочку Сіону, Бог посилає у світ своє найбільше дарування, свого Божественного Сина (Лука 2,10. Іоанна 3,16). Церква, з Петром, визнає, що Ісус — Месія-Спаситель як для євреїв, так і для гентів (Дії 10,1-11,18). І Іван визнає, що Ісус “мав померти… не лише за народ [ізраїльтян], але й за згуртування в одне тіло розсіяних дітей Божих” (Іоанна 11,51-52).Тремтіння універсального розширення пронизує вісь, що веде від Синайського півострова до Назарету. На Синайському півострові, через Мойсея, Бог пропонує Ізраїлю свою Альянсу та Закон життя, призначений для всієї людства. У Назареті, через Марію, Він пропонує світу нову Альянсу, запечатану Інкарнацією Свого Сина, Слова Життя.Глибше вивчайте: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістерську програму з маріології.Щодо біблійної типології гори Синай та її зв’язку з Марією в історії спасіння, зверніться до Енцикліки «Redemptoris Mater» Папи Івана Павла II.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.

Дізнайтеся про магістратуру з мариології