托莱多公会议十一和君士坦丁堡第三公会议（教理论四，第48-60条）

教皇教理第四号文件（第48-60条）

教皇教理第四号文件（第48-60条）探讨了第七世纪两个对玛丽学（mariology）至关重要的会议：675年的托莱多会议第十一届会议（Concílio Toledano XI）和680-681年的第三届君士坦丁堡会议（III Concílio de Constantinopla）。在这两者之间，圣阿加塔（Papa São Agatão，678-681）向会议呈现了罗马关于正统信仰的立场，包括对玛丽的母性。

托莱多会议第十一届会议（675年），第48-50条：信仰象征

托莱多会议第十一届会议以其撰写了最完整的哥特式教会信仰宣言而闻名。其信仰象征中包含了一段详细的玛丽学部分，声明上帝的儿子通过圣灵和玛丽永恒处女的结合而受肉：“通过圣灵和玛丽永恒处女，上帝的儿子真实的人性诞生了… 两种性质在一个人中融合… 由圣灵服务，母亲的纯洁处女性未受破坏。” 这表明哥特式教会与埃菲索和拉特兰（649年）的传统保持一致。> “此故，上帝的儿子… 通过圣灵和玛丽永恒处女而诞生为真实的人… 两种性质在一个人中融合… 由圣灵服务，母亲的纯洁处女性未受破坏。”

圣阿加塔（678-681年）向第三届君士坦丁堡会议的信仰宣言

圣阿加塔向第三届君士坦丁堡会议发送了一封著名的教义信，其中明确提到玛丽学：基督通过圣灵和玛丽永恒处女的作为而诞生，没有人性的参与，这保证了他的神圣性质的完整性。

第三届君士坦丁堡会议（680-681年），第51-60条：信仰宣言

第六届大公会议（Ecumenical Council）谴责了单性论（Monotelism，认为基督只有一个意志的神学），产生了十份关于玛丽学的文件（第51-60条）。在所有文件中，玛丽都被称为“圣而荣耀的圣母和永恒处女玛丽”。“圣母和永恒处女”（Theotokos kai Aeiparthenos）这一称号成为全教会公认的最终公式。> “耶稣基督… 通过圣灵和玛丽，圣而荣耀的圣母和永恒处女而诞生…”

补充阅读

探索玛丽学（Mariology），《光耀众民》（Lumen Gentium）第八章，以及玛丽学高级研究（Pós-Graduação em Mariologia）。

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