拉特兰理事会（649年）——永处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处处

二次君士坦丁堡公会议（553年）和拉特兰公会议（649年）

第二次君士坦丁堡公会议（553年）和拉特兰公会议（649年）是玛丽学（mariology）发展中的两个关键时刻，尤其是在永恒童贞和她的“Aeiparthenos”（永远处女）称号方面。拉特兰公会议将后者确立为全教会的教义。

第二次君士坦丁堡公会议（553年），第34-36条

第五次公会议，由尤斯丁尼一世召集，包含三份关于玛丽的文件（第34-36条），以越来越精确的方式确认她的永恒童贞。公会议首次使用“Aeiparthenos”（希腊语，意为“永远处女”）作为玛丽正式和教义上的称号，而不仅仅是敬礼上的。> “…圣三位一体的…从圣灵和玛丽圣洁、受荣耀的天母那里受肉…圣洁、受荣耀的玛丽，永恒处女的玛丽。”

圣特奥多罗一世（642-649）和圣马丁一世（649-655）

特奥多罗一世教皇为拉特兰公会议做准备，他的继任者马丁一世主持了649年在罗马举行的拉特兰公会议，这是他殉道前的最光辉时刻。马丁一世被拉文纳的埃萨克捕获，驱逐到克里米亚，在那里因饥饿和虐待而殉道。

拉特兰公会议（649年），第44-47条

拉特兰公会议（649年）是第一个正式通过法令和诅咒来定义玛丽的永恒童贞作为全教会的教义的公会议。四条关于玛丽的法令（第44-47条）声明：– 第44条：玛丽是永恒处女：在分娩前、分娩中、分娩后（ante partum, in partu, post partum）。 – 第45条：玛丽是上帝之母（Theotokos），不仅是基督人的母亲。 – 第46条：分娩中的童贞（virginitas in partu）是信仰的一部分，反对否认这一“奇迹”的人。 – 第47条：谴责任何否认基督在玛丽身上完全的人性和单性思想。> “如果有人不承认圣父所承认的，即玛丽是永恒处女，是上帝之母，按照圣父的教义，是真正、纯洁地以圣灵生下了基督，那么他应该被定罪。”

根据圣父们的说法，如果有人不承认圣洁而永远的玛利亚，即无污点的女人，是上帝的母亲，而她最近由圣灵无籽受孕，真正地、真正地生下了上帝的道，并无腐朽地生下了她，那么她将被定罪。

对玛丽学的意义

《拉丁典章649》中的“semper Virgo et immaculata”（永远的处女和无污点）表达具有历史意义：首次一个会议将“永远的处女”和“无污点”结合在一个条款中。这段文字将在定义无原罪的圣母玛利亚的过程中被铭记，在十二世纪之后。

补充阅读

探索玛丽学，《光耀的人类》（Lumen Gentium）第八章，《永恒之神》（Ineffabilis Deus）和高级玛丽学研究。