看来处女将怀孕：依撒意亚书7:14，罗马书1，以及马太福音1中的约瑟夫之梦。

看，这位处女将怀上，生下一个儿子，他的名字叫以马内利。
依撒意亚书 7:14 (和合本)

四旬期第二周（年A）是全年礼仪中最明确地以玛利亚为中心的星期日：依撒意亚书 7:10-14 宣告处女将怀上并生下一个儿子，名为以马内利。罗马书 1:1-7 宣告上帝的儿子按照肉身来自大卫的种子降生。马太福音 1:18-24 从约瑟的角度讲述了耶稣的诞生：一个天使在梦中向约瑟揭示，玛丽亚所怀的孩童是圣灵所生，他应该给孩子起名为耶稣，因为他将拯救他的子民，实现主通过以撒意亚先知所说的应许。

一. 第一读：依撒意亚书 7:10-14

背景是政治上的：犹大国王亚斯底亚拒绝向主求迹（依撒意亚书 7:12），以不试探上帝为借口。实际上，他的拒绝是伪装在谦卑之下的一种不服从。以撒意亚回答说，主将主动给予一个标志：”看，这位处女将怀上，生下一个儿子，他的名字叫以马内利”（v.14）。这个标志不是给亚斯底亚的，而是给”大卫之家”（v.13）的。希伯来文”阿尔玛”指的是一个年轻的女人，适婚年龄，七十译本将其翻译为”处女”。马太将这个希腊文翻译为”童女”，认为这是关于耶稣童贞受孕的预示。以马内利，神与我们同在，是整个四旬期的核心神学：期待的来临不是一个先知或领袖，而是上帝化作人肉，与我们同在。

二. 第二读：罗马书 1:1-7

保罗在致罗马人书开篇时，提出了一个既是福音宣讲又是信仰告白的论点：上帝的福音在圣书中被预言（罗1:2）。福音的对象是上帝的儿子，按照肉身来自大卫的种子（3节），并在复活中成为按照圣灵的圣洁力量成为上帝的儿子，即耶稣基督，我们的主（4节）。耶稣的双重归属，即“按照肉身来自大卫的种子”和“按照圣灵成为上帝的儿子”，是基督学信仰的核心。肉身来自大卫：这是旧约所准备的真实的皇家人类血统。圣灵来自上帝：这是《以赛亚书》7章所宣告的，马太福音1章所记载的。保罗没有直接提及玛丽，但“按照肉身来自大卫的种子”暗示了传递这种肉身的母亲。成圣的过程通过血统，而血统通过玛丽。

三. 福音：马太福音 1:18-24

马太福音从约瑟的角度叙述了耶稣的诞生。玛丽被约瑟许配，在与约瑟同住之前，因圣灵而怀孕（马太福音 1:18）。约瑟，因正直，不愿意公开羞辱她，便打算私下离弃她（19节）。当他沉思时，主的天使在梦中向他显现：“约瑟，大卫的儿子，不要害怕，因为你所怀的，是圣灵所生的”（20节）。天使继续说：“她将生一个儿子，你要给他起名耶稣，因为他要拯救他的子民，从他们的罪中”（21节）。马太添加了神学注释：“这应验了先知所说的话，说：‘处女将怀孕，生一个儿子，人将称他的名为以马内利，即上帝与我们同在’”（22-23节）。约瑟醒来后，遵从天使的指示，娶了玛丽，但直到她生下孩子，才与她同房，并给孩子起名耶稣（24节）。马太的叙述以服从为结构：天使宣告，约瑟服从。成圣依赖于两个“是的”：玛丽在路加福音中叙述的“是的”，以及约瑟在马太福音中叙述的“是的”。上帝的儿子进入世界，依赖于人类的两项忠诚。

四. 玛丽与以马内利的标志

《以赛亚书》7:14是基督教礼仪中直接提及玛丽的最重要经文。阿卡德拒绝请求的标志，上帝主动给予的标志，是处女受孕。玛丽不仅是耶稣出生的生物学背景，她是上帝选择的标志。处女受孕不仅仅是一个令人惊讶的生物学事实：这是上帝决定揭示祂儿子神性的方式。如果耶稣以普通的世代方式出生，他可能只被视为另一个先知或国王。处女受孕宣告他的起源不是人类，埃马努尔来自上帝。说“愿按你的言语成为”（路加福音1:38）的玛丽是对阿卡德拒绝请求的回应。在国王怀疑时，仆人信任。当强大的人假装谦卑以逃避时，谦卑的人接受上帝选择的负担。罗马书1宣告儿子是根据肉身的大卫子孙出生：是玛丽的肉身。埃马努尔，神与我们同在，在玛丽中是神在我们之前的神。玛丽是第一个“与我们同在”的人：上帝决定在任何其他人之前与她同在的地方。