Da wird die Jungfrau schwanger sein: Jes 7, Rom 1 und Josephs Traum in Mt 1

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Ecce virgo concipiet et pariet filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel.
Jes 7,14

Der vierte Adventssonntag des Jahres A ist der eindeutig marianischste Tag im gesamten liturgischen Jahr: Jes 7,10-14 verkündet, dass eine Jungfrau ein Kind empfangen und gebären wird, das den Namen Emmanuel tragen soll. Röm 1,1-7 verkündet die Geburt des Sohnes Gottes, dem Fleisch nach aus dem Samen Davids. Mt 1,18-24 beschreibt die Geburt Jesu aus der Perspektive Josefs: Ein Engel offenbart ihm in einem Traum, dass das in Maria gezeugte Kind vom Heiligen Geist stammt und er es Jesus nennen soll, denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten, und damit erfüllt sich das, was der Herr durch den Propheten Jesaja gesagt hat. Der Advent kommt in seiner letzten Woche mit der Ankündigung zu seinem Ende, die ihn definiert: Gott mit uns.

I. Die erste Lesung: Jes 7,10-14

Der Kontext ist politisch: König Ahas von Juda weigert sich, ein Zeichen vom Herrn zu verlangen, und begründet dies damit, dass er Gott nicht auf die Probe stellen wolle (Jes 7,12). Diese Weigerung ist in Wirklichkeit ein getarnter Ungehorsam. Jesaja antwortet, dass Gott ein Zeichen aus eigener Initiative geben wird: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihn Emmanuel nennen“ (V.14). Das Zeichen wird nicht Ahas gegeben, sondern dem „Haus Davids“ (V.13): Es reicht über die unmittelbare Situation hinaus. Das hebräische Wort „Almah“ bedeutet Jungfrau im heiratsfähigen Alter und wurde von den Siebzig als „Parthenos“ übersetzt, was Matthäus dazu führt, die Weissagung auf Maria zu beziehen. Der Name Emmanuel, Gott mit uns, ist das zentrale theologische Element des gesamten Advents: Die erwartete Ankunft ist nicht die eines Propheten oder Führers, sondern die Gottes, der Fleisch annimmt.

II. Die zweite Lesung: Röm 1,1-7

Paulus beginnt seinen Brief an die Römer mit einer Darstellung des Evangeliums, die zugleich ein Glaubensbekenntnis ist: Das Evangelium Gottes wurde von seinen Propheten in den heiligen Schriften vorausgesagt (Röm 1,2). Es geht um seinen Sohn, der dem Fleisch nach aus dem Samen Davids geboren wurde und zum Sohn Gottes durch die Macht des Heiligen Geistes, durch die Auferstehung Jesu Christi, unseres Herrn, erhoben wurde (V.3-4). Die doppelte Abstammung Jesu, „dem Fleisch nach aus dem Samen Davids“ und „Sohn Gottes nach dem Geist“, ist das Herzstück des christlichen Glaubens. Die menschliche Seite kommt von David: die königliche Linie, die das Alte Testament vorbereitet hat. Die göttliche Seite kommt vom Geist: die göttliche Herkunft, die Jes 7 ankündigt und Mt 1 beschreibt. Paulus erwähnt Maria nicht ausdrücklich, aber „dem Fleisch nach geboren aus dem Samen Davids“ impliziert die Mutter, die diese menschliche Seite weitergibt.

III. Das Evangelium: Mt 1,18-24

Matthäus erzählt die Geburt Jesu aus der Perspektive Josefs. Maria war mit Josef verlobt, und bevor sie zusammenlebten, wurde sie durch den Heiligen Geist schwanger (Mt 1,18). Josef, ein gerechter Mann und nicht bereit, sie öffentlich zu entehren, beschloss, sie heimlich zu verlassen (V.19). Während er darüber nachdachte, erschien ihm im Schlaf ein Engel des Herrn: „Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria deine Frau zu nehmen, denn das Kind, das in ihr ist, ist von dem Heiligen Geist“ (V.20). „Sie wird einen Sohn gebären und ihn Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen“ (V.21). Matthäus fügt eine theologische Anmerkung hinzu: „Alles geschah, damit sich erfüllte, was der Herr durch den Propheten gesagt hat: Die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihn Emmanuel nennen, das heißt: Gott mit uns“ (V.22-23). Josef erwachte und tat, wie ihm der Engel befohlen hatte: Er nahm Maria zu seiner Frau, aber er kannte sie nicht, bis sie den Sohn gebar, den sie Jesus nannte (V.24). Die Erzählung Matthäus’ ist von Gehorsam geprägt: Der Engel verkündet, Josef gehorcht. Die Inkarnation hängt von zwei Ja ab: dem Ja Marias, wie Lukas es erzählt, und dem Ja Josefs, wie Matthäus es erzählt. Der Sohn Gottes kam in die Welt durch zwei Akte menschlicher Treue.

IV. Maria und das Zeichen Emmanuels

Jes 7,14 ist der Text des Alten Testaments, der in der christlichen Liturgie am häufigsten direkt auf Maria angewandt wird. Das Zeichen, um das Ahas nicht bitten wollte, und das der Herr von sich aus gab, ist die Jungfrau, die ein Kind zur Welt bringt. Maria ist nicht nur der biologische Kontext für die Geburt Jesu, sondern das von Gott gewählte Zeichen. Die Jungfräulichkeit ist nicht nur ein außergewöhnlicher biologischer Umstand, sondern die Art und Weise, wie Gott die göttliche Herkunft des Sohnes offenbart. Wenn Jesus durch eine natürliche Geburt gekommen wäre, könnte er als weiterer Prophet oder König angesehen werden. Die Jungfräulichkeit behauptet jedoch, dass seine Herkunft nicht menschlich ist, dass Emmanuel von Gott kommt. Maria, die sagt: „Mir geschehe nach deinem Wort“ (Lk 1,38), ist die Antwort auf Ahas, der das Zeichen verweigerte. Wo der König Zweifel hegt, vertraut die Magd. Wo der Mächtige ausweicht, indem er seine Demut vorgibt, nimmt die Demütige das Gewicht der göttlichen Wahl an.

Vertiefen Sie Ihr Verständnis der Unbefleckten Empfängnis Marias.