Da wird die Jungfrau schwanger sein: Jes 7, Rom 1 und Josephs Traum in Mt 1

Ecce virgo concipiet et pariet filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel.
Is 7,14

Der vierte Adventsonntag des Jahres A ist der eindeutig marianischste Tag im gesamten liturgischen Jahr: Is 7,10-14 verkündet, dass eine Jungfrau ein Kind zeugen und gebären wird, das den Namen Emmanuel tragen soll. Rom 1,1-7 verkündet die Geburt des Sohnes Gottes aus der David-Samen von Fleisch. Mt 1,18-24 beschreibt die Geburt Jesu aus der Perspektive Josef: Ein Engel offenbart ihm in einem Traum, dass das in Maria gezeugte Kind vom Heiligen Geist stammt und er es Jesus nennen soll, denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten und erfüllt damit das, was der Herr durch den Propheten Jesaja gesagt hat. Der Advent kommt in seiner letzten Woche mit der Ankündigung zu seinem Ende, die ihn definiert: Gott mit uns.

I. Der erste Lesung: Is 7,10-14

Der Kontext ist politisch: König Achaz von Juda weigert sich, ein Zeichen vom Herrn zu verlangen, und begründet dies mit der Bitte um keine Prüfung Gottes (Is 7,12). Diese Weigerung ist in Wirklichkeit eine getarnte Ungehorsamkeit. Jesaja antwortet, dass Gott ein Zeichen aus eigener Initiative geben wird: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihn Emmanuel nennen“ (V.14). Das Zeichen wird nicht Achaz gegeben, sondern dem „Haus Davids“ (V.13): Es übersteigt die unmittelbare Situation hinaus. Das hebräische Wort „Almah“ bedeutet Jungfrau im Alter zur Heirat und wurde von den Siebzigen als „Parthenos“ übersetzt, was Maria in der Matthäus-Lesart zum Annunziationsgebot führt. Der Name Emmanuel, Gott mit uns, ist das zentrale theologische Element des gesamten Advent: Die erwartete Ankunft ist nicht die eines Propheten oder Führers, sondern die Gottes, der sich in Fleisch formt.

II. Die zweite Lesung: Rom 1,1-7

Paulus beginnt seinen Brief an die Römer mit einer Darstellung des Evangeliums, die zugleich ein Glaubensbekenntnis ist: Das Evangelium Gottes wurde von seinen Propheten in den heiligen Schriften vorausgesagt (Rom 1,2). Es geht um seinen Sohn, der aus der David-Samen nach Fleisch geboren wurde und zum Sohn Gottes durch die Macht des Heiligen Geistes, durch die Auferstehung Jesu Christi, unseres Herrn (V.3-4) erhoben wurde. Die doppelte Abstammung Jesu, „aus der David-Samen nach Fleisch“ und „Sohn Gottes nach dem Geist“, ist das Herzstück des christlichen Glaubens. Die menschliche Seite kommt von David: die königliche Linie, die das Alte Testament vorbereitet hat. Die göttliche Seite kommt vom Geist: die göttliche Herkunft, die Is 7 ankündigt und Mt 1 beschreibt. Paulus erwähnt Maria nicht ausdrücklich, aber „geboren aus der David-Samen nach Fleisch“ impliziert die Mutter, die diese menschliche Seite weitergibt.

III. Das Evangelium: Mt 1,18-24

Matthäus erzählt die Geburt Jesu aus der Perspektive Josephs. Maria war mit Josef verlobt und bevor sie zusammenlebten, wurde sie durch den Heiligen Geist schwanger (Mt 1,18). Josef, ein gerechter Mann und nicht bereit, sie öffentlich zu entehren, beschloss, sie heimlich zu verlassen (v.19). Während er darüber nachdachte, erschien ihm im Schlaf ein Engel des Herrn: „Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria deine Frau zu nehmen, denn das Kind, das in ihr ist, ist von dem Heiligen Geist“ (v.20). „Sie wird einen Sohn gebären und ihn Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen“ (v.21). Matthäus fügt eine theologische Anmerkung hinzu: „Alles geschah, damit sich erfüllte, was der Herr durch den Propheten gesagt hat: Die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihn Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen“ (vv.22-23). Josef erwachte und tat, wie ihm der Engel befohlen hatte: Er nahm Maria zu seiner Frau, aber er kannte sie nicht, bis sie den Sohn gebar, den sie Jesus nannte (v.24). Die Erzählung Matthäus’ ist von Gehorsam geprägt: Der Engel verkündet, Josef gehorcht. Die Inkarnation hängt von zwei Ja’s ab: Marias, wie Lukas es erzählt, und Josephs, wie Matthäus es erzählt. Der Sohn Gottes kam in die Welt durch zwei Akte menschlicher Treue.

IV. Maria und das Zeichen Emanuels

Jes 7,14 ist der Text des Alten Testaments, der in der christlichen Liturgie am häufigsten direkt auf Maria angewandt wird. Das Zeichen, das Akaz ablehnte zu bitten, und das der Herr von sich aus gab, ist die Jungfrau, die ein Kind zur Welt bringt. Maria ist nicht nur der biologische Kontext für die Geburt Jesu, sondern das von Gott gewählte Zeichen. Die Jungfräulichkeit ist nicht nur ein außergewöhnlicher biologischer Umstand, sondern die Art und Weise, wie Gott die göttliche Herkunft des Sohnes offenbart. Wenn Jesus durch eine natürliche Geburt gekommen wäre, könnte er als weiterer Prophet oder König angesehen werden. Die Jungfräulichkeit behauptet jedoch, dass seine Herkunft nicht menschlich ist, dass Emmanuel von Gott kommt. Maria, die sagt: „Es geschiehe dein Wort“ (Lk 1,38), ist die Antwort auf Akaz, der das Zeichen verweigerte. Wo der König Zweifel hegt, vertraut die Magd. Wo der Mächtige sich ausweicht, indem er seine Demut vorgibt, nimmt die Demütige das Gewicht der göttlichen Wahl an.

Vertiefen Sie Ihr Verständnis der Unbefleckten Empfängnis Marias.