玛丽学的历史：两千年关于圣母玛利亚的思想

玛丽学的历史：两千年的玛丽思想

玛丽学的历史

玛丽学是教会在圣灵的引导下，逐渐揭示玛丽神秘的叙述。在教义上，对玛丽的信仰是基督论的表达：对“母亲上帝”的全部探讨都源于理解基督神秘的努力。有关完整文章：玛丽学。

早期几个世纪：圣经和教父起源（二世纪至三世纪）

伊纳爵·安条克（约110年）的第一封信提到了玛丽作为启示真人成肉身的担保：”通过圣洁的玛丽，受孕，由约翰洗礼。”正义（约165年）建立了以娃与玛丽并列的平行关系，这一观点由伊雷奈（约202年）系统地发展：”以娃的不服从引发了玛丽的服从。”玛丽是“为自己和全人类救赎的原因。”三世纪出现的第一个已知的《神母》（Theotokos）称誉是奥古斯丁在《神论》中提出的，而最古老的玛丽祈祷文是来自古埃及的纸草文，其中包含《在你保护下》（Sub tuum praesidium）的祈祷。

尼西亚公会议 (431) 定义了《神母》作为教义标题，以回应尼斯特罗只接受《基督母》的观点。埃菲索斯的民众欢呼确认了关于圣母玛利亚神性母亲信仰的深厚根基，在公会议定义之前。在西方，米兰的亚伯拉罕将玛丽作为奉献的处女的典范。奥古斯丁系统化了关于无原罪受胎和永恒处女性的教义，并声称：“玛丽在精神上首先受孕，然后才在身体上。” (451) 确认了基督的统一性，这是所有玛丽学的基础。

中世纪东方和西方 (6-15世纪)

东方礼仪将玛丽深深融入圣礼和时刻祈祷中：第六世纪的《阿卡蒂斯》 (Akathistos) 是所有时代最美丽的玛丽颂歌之一。约翰·达马什尼 (Damascene，749年逝) 综合了东方教父的教义，提出将玛丽奉献作为精神生活的一种形式。在西方，伯纳德·克莱拉沃 (Bernard of Clairvaux，1153年逝) 成为玛丽学的首要专家，以其雄辩的演说和对处女玛利亚的热情崇拜而闻名。关于无原罪受胎的争议分裂了多米尼加人（遵循托马斯·阿奎那）和方济各人（邓斯·斯科托，1308年逝）：方济各人以“救赎保护论”为论点捍卫无原罪受胎，认为上帝可以、应该并且确实这样做。

危机与分裂：文艺复兴与改革 (15-16世纪)

马丁·路德崇拜圣母玛利亚的神性母亲、永恒的处女和圣洁，但拒绝崇拜和任何救赎或调解力量。天主教的反应加强了对玛丽的崇拜，有时甚至是过度夸张的。特伦托公会议 (1545-1563) 没有定义任何玛丽学教义，但重申了传统观点。结构化的玛丽精神实践出现：耶稣会、卡梅尔会，以及17世纪法国学校（贝鲁尔、奥利耶、约翰·欧德斯、蒙福隆·德·蒙福隆）。

定义和当代反思 (19-20世纪)

皮奥九世 (Pius IX) 在1854年定义了《无原罪受胎》（Ineffabilis Deus）。在争议世纪后的数十年，天主教神学（玛利亚学，天使学，恶魔学，约瑟学）经历了重大的发展。露德的显现（1858）在民众中确认了新定义的信仰。20世纪进一步深化了玛利亚学研究：– 1950年，庇护十二世定义了升天（Munificentissimus Deus）。 – 他宣布瓜达卢佩为整个美洲的女王”（1945）。 – 1954年设立了玛丽女王节。玛利亚学发展成为独立学术学科，举办国际会议和专业期刊。

梵二会议与玛利亚学的新时代

梵二会议（1962-1965）将关于玛利亚的教义纳入《光亮的人类》（Lumen Gentium）（1964）的第八章，而不是单独的文件，这一决定强调了玛利亚学与教会的联系。《光亮的人类》将玛利亚描述为“教会最杰出的成员”（第53条），“教会的象征”（第63条），“上帝之母，我们的母亲”（第61条）。《关于玛利亚的敬拜》（Marialis Cultus）（保禄六世，1974）根据三位一体、基督论、圣灵论和教会论的角度，重新定义了玛利亚的敬拜。约翰·保罗二世在《救赎之母》（Redemptoris Mater）（1987）中深入探讨了“玛利亚维”的基督教生活，将信仰玛利亚的朝圣视为通往整个教会的途径。进一步学习：– 探索玛利亚学 – 研究玛利亚的教义 – 了解玛利亚神学 – 查看玛利亚学研究生课程玛丽学是神学科学，历经几个世纪的发展：从早期教父将玛丽称为“新伊娃”和“神之母”开始，到埃菲索斯公会议（431年），梵二公会议，以及之后。

见：S. De Fiores，S. Meo（编），《玛丽学新词典》（Cinisello Balsamo 1985）

📚 直译：玛丽学是一门神学科学，历经几个世纪的发展：从早期教父将玛丽称为“新伊娃”和“神之母”开始，到埃菲索斯公会议（431年），梵二公会议，以及之后。

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