在教会父的教导中，尤其是希腊教会父的教导中，创造的价值集中在基督的人性上。上帝的儿子在自己的肉身中承担了整个创造，用他的神圣生命充实了它，通过他的复活和圣灵的降临（《新约》中多次提到，如《使徒行传》2:33），使之变得不朽并使其神化：这就是救赎。另一方面，创造的固有目的，创造倾向于达到的现实，就是与上帝的联合，神化，即真正成为基督的身体，历史基督的具体身体，即信仰中的基督的真实身体：教会。因此，上帝的儿子，人类的儿子，通过圣灵受孕，由童女玛利亚生下，既是上帝的最终启示，也是人类完全的实现，是人类职业的满足。上帝在儿子中揭示自己为爱人（philanthropìa），人类在儿子中揭示自己为上帝的载体（theoforo），上帝的圣殿和肉身（carne），上帝的儿子和上帝（通过恩典）。这一教义是教会父亲的核心教义，构成了卡利克多尼亚公会议（451年）的教义核心，其中包含两种倾向：一种强调基督在自己的肉身中实现的救赎，并通过教会圣礼传给全人类，另一种则基于第一种，并将其发展为人类在救赎中的现实、价值和贡献，强调神人协作的神秘。在教会黄金时代，重点是第一种倾向，但并未忽视第二种，在极具积极性的基督学和真正的人文主义框架内。然而，尽管基督学的人文主义倾向得到了充分探讨，但强调其人类学内容，即基督学的人文主义倾向，仍需进一步发展。基督的肉身成形是一个双重事件：上帝承担了人类的肉身，通过肉身人类生活着神圣的生活：“上帝成了肉身，是要人能成为上帝”（阿塔纳西乌斯语录）。从这个角度来看，我们可以在三位一体的启示中区分出三个极其重要的时刻，用于研究，而非分离：1) 肉身的启示揭示了神。这是启示本身。 2) 肉身的启示将神引入了人类的历史。它赋予神在历史中以人身行动的可能性。正是这样，神才能从内部战胜撒旦和死亡，拯救人类。 3) 最后，肉身的启示赋予了人类完整性。通过它，人类实现了自己的使命，成为神人。在接下来的部分，我们将探讨一个人类，玛丽，雅各布和安娜的女儿，如何在神的恩典下，在三位一体的启示的三个层面中扮演了有意识且至关重要的角色，这是神圣经济的伟大奥秘，并且这个以肉身生神的人类，是真正基督教人本主义的基础，即神本人本主义的人本主义。

独生子的母亲

根据圣经和教父传统，神是不可接近的、不可见的和不可知觉的。没有人能“看见他的面，还能活着”（出埃及记 33:20）。即使天使也因神的不可承受之光而遮盖面部。然而，神创造了人类，旨在与人类联合，与他们共享自己的生命。尽管神性和人类的本质在存在上无法跨越的鸿沟，但神父在怜悯中，在祂自己的儿子的人性中，承担了人类肉身，这样，一位神性人物通过人类肉身得以真正可见，神的生命得以真正传达。伊纳爵（Irineu）看到了这一点作为首要原因：“神以孩子的形式赐给我们，以奶养我们，使我们在祂的肉身中成为永恒的”（《对异端论的反驳》）。同样，伊西哈（Isaac of Ninive）说，包括天使在内的任何受造物，都无法通过其他方式看到神性，除了通过基督的人性：即使在天堂的幸福生活中，圣人将看到的仍然是基督。因此，人类肉身在基督中不仅成为神性的居所，而且真正地、实实在在地成为神。通过这种肉身，父在洗礼时宣告：“这是我的爱子，我心喜悦的”（马太福音 3:17），正是因此，当我们与这种肉身相通时，我们真正与神相通。但基督的肉身是真实的、真正的，是处女玛利亚的肉身。基督的血是玛利亚的血。玛利亚的人性血肉，包裹着神，向整个创造揭示了神。 “只有通过处女，神来到我们中间……他显现给我们……在她的之前，他是所有创造的隐形者。”事实上，神在创造人按自己的形象时，从此在创造事物上，被这个自由而负责的被造物所束缚，这个被造物被造为了成为神的形象，即他的显现、历史的启示。除了人，没有其他被造物能让我们认识神，尼各马可·卡巴萨拉斯写道。也没法通过律法、先知、天上的美丽与宏伟，甚至天使…… “只有人，因为他内在携带着神的形象，能因自己的本质而显现出真实的自己，没有什么虚假……才能真正显现出神”。因为人，根据保罗的话，是“神的荣耀”（哥林多前书 11:7）。但为了让人类肉身配得上包裹神，并给他成为被造物可见的机会，它应该是完全圣洁的，没有一点罪恶，光芒四射。这就是我们在救赎历史中发现的主题，它有两个基本方面，即神的教育与人类合作。在原始罪后，事实上，通过人类连续的重大堕落（洪水、所多玛等），总有一个“小部分”因自己的意愿而忠于神。神则通过他的圣灵激发人类的意愿，不断地将这个“小部分”推向目标，而这种神圣的教育引导人类，通过亚伯拉罕、摩西、大卫、先知和其他旧约圣人，达到那令人惊叹的成果——处女。圣洁的圣母玛丽不是一个人，偶然降生于世，而是代表了选民历史的终点，是耶西（Jésse）根上生长的一棵树，是上帝教育与人类合作的果实，这是东正教全面的玛利亚学说。所有旧约事件都指向她。她是人类最基本愿望的实现，是所有旧约图像预示的现实：云、荆棘、圣洁之圣。耶稣的母亲，由约亚金和安娜生下，他们年老且不育，却因服从上帝而受孕，根据东正教教义，她受到原罪和死亡的法律束缚，因为正如格里高利·帕拉马斯所说，只有基督，没有从人种受孕，才没有经历堕落的后果，但他也没有承担祖先的个人罪过，即我们所说的“遗产”。她来自一个神圣家族，其血统可以追溯到大卫和亚伯拉罕，一直追溯到诺亚、恩斯、赛特、亚当，最后到上帝（路 3:36-38）。她充分利用了神圣能量（东正教称圣灵）的恩赐，这是创造人类时赋予每个人的原始礼物，她成为完全圣洁和光辉美丽的《全圣》（Panaghía）。当时，上帝称她为“充满恩典”，并通过天使之口向她致以问候：“凯雷”（Kaire），意为“欢喜吧”。这个问候语在堕落后首次出现，当时痛苦和罪恶进入世界，一个完全圣洁、无罪的人首次出现在地球上，他有资格享受天堂的喜悦。根据卡巴萨拉斯的话，圣女向人类展示了他们在天堂中的样子以及他们应该成为什么。因为她有资格完成人类被创造的目的，即成为上帝的形象、荣耀和显现，所以当上帝召唤她时，她立即接受了，与伊娃不同。她的谦卑而庄严的应许为上帝提供了机会，让上帝以人类的形式降生，通过她显现于创造之中，充满了仁慈。因此，两点变得清晰。一方面，是人类通过坚定上帝的意志，上帝不断成长的意志（罗 2:19），达到了向上帝呈现能够包裹并成为上帝居所的人类肉体的地步。另一方面，是人类通过圣女让上帝承担了这种肉体。玛丽在上帝的召唤前先于伊娃，而上帝在这种情况下不能侵犯其创造物的自由，因为摧毁自由就是摧毁人类。然而，圣女说了“是”。因此，人类肉体通过降生成为上帝的显现。众所周知，“肉体”在希伯来语中不仅意味着“身体”，也意味着“人”。事实上，道不仅承担了身体，还承担了人类的心灵、意志、自由、思想和言语，人类结构、生命和敏感性（除了罪！），所有这些在基督中成为上帝的显现和揭示。这个基本事实的后果是巨大的。因此，教会，基督的身体，不仅是整个教会，也是每个具体当地会众，成为了一种真正的“神显”（teofania）。圣礼在历史中发生，是在末世的时间和空间中庆祝的。基督徒的实际生活最终的目标是显现和荣耀上帝，“使人看见你们的好行为，荣耀你们的天父”（马 5:16），以及“你们是…那被神所选择的，为要宣扬那召你们从黑暗进入他奇妙的光的奇妙作为”（彼前 2:9）。当然，从这个真理中得出所有（教会学、礼仪学和禁欲主义）的后果会很远。由于篇幅有限，我们只能让读者继续沿着这条极其丰富的神学线条前进，然后转向我们研究的第二点：看看圣女所给予上帝的人类肉体，代表人类，如何在基督中不仅成为上帝的显现，也成为上帝在历史中行动的“能量”和“正义”。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。为了深入思考玛丽，作为永恒圣言的居所，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》通谕（Redemptoris Mater）。