玛丽天使女王
圣母玛利亚的称号“天使之女王”
“天使之女王”这一称号的建立并非纯粹的敬礼性质，而是基于对基督王权和圣母在救赎经济中的独特角色这一准确的基督学。这一称号在《洛雷托祈祷文》（Loretaneum）、教会礼仪和从教会父起的玛丽学著作中都有体现。这个称号勾勒出一个超自然的层级结构，教会逐渐深入探讨了这一层级。《庇护十二世》（Pius XII）的《至天之女王》（Ad Caeli Reginam，1954）教义和《启示录》12:7-8的启示性描述为这一教义提供了两个支柱：基督的宇宙王权和圣母对天使的中保作用。在《洛雷托祈祷文》、《庇护十二世》的《至天之女王》和传统神学中，教会赞美圣母被提升至天使合唱团之上。圣母比天使更尊贵，比圣洁的天使更荣耀无比。“宇宙之女王”这一称号，尽管从未被教会严肃定义，但在教会普通教权中得到宣扬，不仅体现在教会父的讲道上，也体现在西方和东方所有教会的礼仪中。让我们回忆一下《西马隆马龙派教会祈祷文》中的祷词：“主啊，新亚当，生命之源，你为了我们而成为人类，并因你的死亡而给予我们生命。你愿你的母亲，童贞女，成为第二位伊娃，拯救全人类的源头。你自己没有拒绝品尝死亡，也让你的纯洁无污的母人品尝。正如你一样，她的身体没有腐烂，你使她坐在天使之首，成为天使和万物的女王。”«心灵无法描述你谦卑之深与你升高之尊。天使以至高者的名义来问候你，你以谦卑之态回应：“我是一个主的仆人，愿按你的话语做在我身上。”通过你谦卑之深与你高贵之尊，世世代代都称你为幸福的人，全能者将你加冕为天上和地上的女王，天使和人间的统治者。」（东叙利亚教会祈祷文）「在你奇迹面前，永恒的处女啊，天上的云彩停下脚步，惊讶地凝视。天上的星星为之惊叹，火中的天使被激动得无法自持。世界救主喜欢你：他救你免于亚当的堕落，让你成为恩典的泉源，使你成为天使的统治者。从你母亲腹中，天上的军队就奔向大地，为他们的母亲献上赞美，自她受孕之刻起，他们就敬奉她，赞美那选择她作为神圣住所的人。你的力量伟大，创造主啊，你创造了我们种族的辉煌之光，以及被驱逐的亚当的后代。」显然，这些祈祷文基于玛丽的神性母性，同时也强调了她对天使的灵性母性。玛丽是女王，因为她的儿子是国王：王权是共享的，但同样真实且合法。而对于天使和人，王权是通过有效合作救赎工程而获得的。图标艺术：第七世纪的《我们的圣母慈悲》和天使女王传统。在拉丁教会，我们应铭记《我们的圣母慈悲》的图像。
在少数木制图像中，描绘的玛丽女王值得一提的是，圣玛丽亚·德·克伦萨（Nossa Senhora da Clemência）大教堂，在圣玛丽亚·恩·特拉斯特雷韦（Santa Maria in Trastevere）圣殿的Altemps小堂中敬奉。玛丽穿着Basilissa的服饰，坐在装饰华丽的宝座上，周围有两位守护天使。画面下方的人物，右边，站在圣母的脚下，穿着长袍和长袍，是教皇约翰七世。
玛丽被描绘成天使和圣人的女王。这幅画可以追溯到8世纪初期，描绘了教皇约翰七世（705-707年）。根据《Liber Pontificalis》，他来自东方，是圣母的虔诚信徒，喜欢在自己敬拜的图像中留下自己的形象。
圣母玛利亚的形象以其温柔的宏伟令人印象深刻。她坐在一个紫色的高枕头上的宝座上，手左托着坐在她膝盖上的耶稣，手右握着一根十字架。她穿着一条现在已变黑的红色长袍，腰间系着一条腰带，手腕上饰有珍珠编织的边饰。她的头戴着镶有珍珠的宝石王冠。从她的肩膀上垂下宝石项链，经过她的脖子绕了几圈，一直垂到胸前。
在“母亲上帝”的两侧，描绘了两个跪着的天使，正在行敬拜之礼。他们穿着绿色长袍和橙色长袍，面前摆着一个固定祭坛，指向一个模糊的方向。一只手伸出，似乎想要从宝座上退开，而另一只手握着放在肩膀上的权杖。这些天使可以识别为圣米迦勒和圣加百列。
鉴于该作品在元素上的古老性：王冠、宝座、天使，我们可以看到玛丽亚被加冕为天上和地上的女王，圣徒和天使的女王的图景。艺术创作丰富多样，将这一对玛丽亚“美”的体验传达到了今天。在此意义上，值得一提的是东正教神学家帕夫尔·埃夫多基莫夫最近写下的话：
«神为了创造出绝对的美丽，并明确地向天使和人类展示祂艺术的力量，确实使玛丽变得无比美丽。祂将赋予其他生物的各种美丽结合在了她身上，使她成为所有可见和不可见生物的共同装饰。或者更准确地说，神使她成为所有神圣、天使和人类完美之美的集合，一种使两个世界都美化的优美，从地球升向天空，甚至超越了天空。」（P. Evdokimov，《图像艺术：美丽的神学》）马利亚王后的神学基础：基督的优先权（罗5:14）、创造的巅峰和梵二会议这些话唤起了我们的原始状态，即人类被神按其形象和形像创造。但创造的行为并未停止于第一对夫妇，而是更进一步，因为我们作为基督形象的体现意味着永恒的父亲在心里预想，当时机成熟时，祂会差遣道成肉身，为人类赎罪。事实上，人类是「那要来的人」的「形象」（罗5:14）。基督耶稣，在无污秽的玛利亚身上成肉身。因此，梵二会议指出：「永恒的道成肉身的旨意也包括圣洁的圣母玛利亚，使她成为上帝之母。」基督和玛利亚的温柔本性是创造作品的巅峰。尽管基督和玛利亚在时间上出现在世界上的几个世纪后，但圣三在永恒中已经规划了这一不可比拟的杰作，与神创造的任何其他作品相比：一位无污秽的妇女，成为上帝的儿子，通过圣灵从她的腹中肉身成形。从这个角度来看，玛利亚可以定义为上帝的「首生子女」，因为祂在永恒中同时预先定下了她和祂的儿子耶稣基督，在所有创造之前。基督和玛利亚都被永恒的父亲所想、所爱和所喜悦，通过祂的话语和圣灵，在所有创造之前。整个物质和精神宇宙与人类紧密相连，人类是创造的巅峰，只有通过人类，所有事物才能达到其目的。天使的创造由神与人类联合成肉身的决定所引导：进入物质、空间和时间的世界。因此，天使的创造自一开始就指向了令人惊叹的创造的综合体，即人类，其最高代表是上帝的话语，通过玛利亚成肉身，成为人类。人类创造——尤其是基督和玛利亚的温柔本性——为整个宇宙赋予了意义和一致性，包括天使。显然，在神的这个计划中，玛利亚，尽管像所有生物一样由精神和物质（身体和灵魂）组成，却高于天使，因为天使是纯精神的存在。在恶魔学领域，路西法因其天使本性——与纯净的精神神性相似——声称自己高于整个创造。然而，事实上，神已经将最高地位赋予了圣母玛利亚。这种态度因此挑战了上帝词语的神性化——他承担了人类本质，低于天使本质——以及那个女性的存在，她将成为上帝儿子在时间中的诞生。被称为“纳撒勒的圣母”，站在路西法右边，作为万有之主和天使，被提升不仅高于人类，也高于天使。拒绝玛利亚是撒旦拒绝神性化的一个逻辑结果。当圣三创造天使时，他们已经知道其中一些天使将利用自由意志拒绝他们的爱意，为整个创造而工作，引入邪恶，痛苦和精神上的死亡。因此，我们可以断言，从创造的开始，神就计划了上帝词语的降生，作为救赎者，拯救仍然忠诚于他的人类。在创造人类时，神思考了他的儿子在基督耶稣中成为救赎者，以及他的母亲，救赎者的合作者。东方教会的宇宙观：尼克拉·卡巴西拉斯（Nicola Cabasilas，约1391年去世）和天使与人类上的圣母的超自然等级在天使的王权宇宙观中，观察东方教会解释圣母与创造的关系将是重要的。在圣母玛利亚中，上帝的力量和柔和性，对凡人的仁慈与对天使的崇敬，以及凡人对神的胆敢，都汇聚在一起。圣母玛利亚位于创造者和创造者之间，而这个中介是完全不可触及的，因此，圣母玛利亚也完全不可触及。她是“无法用琐碎思想触及的高度”、“无法用天使崇敬的深度测量”，是“比天更高”、“比天使更尊贵”、“比天更高，比天使更荣耀”的。«天使之主»。关于她，人们说：“你是纯洁的，比许多翅膀的撒拉芬更美。”作为纯洁的承载者，圣灵的显现，精神创造的源头，教会的源头，玛丽不仅仅是天使般的存在，她在教会中不再是众多之一，即使在圣人教会中，她也不是第一个。她独特，是教会生活的中心，是“耶稣的心”，是教会。
（图像描述应根据上下文和原图像进行翻译，这里仅保留HTML结构） 十四世纪雅典主教尼科拉·卡巴萨拉斯，一位被高度尊敬的神学专家，在《神圣礼仪》中体验到这个神秘奥秘的深刻之处，并在他的证言中写道：
«如果有人能够真正看到基督教会与基督的联合，并参与他的肉身，他不会看到它，除了作为主的身体。但如果他转向纯净而神圣的玛丽，他会看到她作为基督的心。她是一个生物生命的中心，天与地交汇的点，被选中的，天上的女王，也是更具地球特质的女王。我们向天上的和地上的女王，由永恒的王选中的所有生物中，带着信仰和温柔，带着尊严的敬拜，带着感恩」.
在这个旅程中，我们看到上帝母亲对宇宙的力量是创造最深层次的根源。天使女王拥有宇宙的力量，她是：
- 所有地界和天界元素的圣化.
- 万物的女王
- 世界的夫人。
因此，所有信徒都可以大声喊道：“我不在你之外寻找安慰，世界的夫人，信徒的希望和代祷”
精神见证：奇亚拉·卢比奇、尼科拉·卡巴萨拉斯和圣人关于玛利亚的王权奇亚拉·卢比奇（2008年去世），“Focolare”运动创始人，也留下了关于天使之母的当代见解：“……历史上有许多民族在与兄弟民族作战时，寻求庇护于堡垒、圣堂和圣母圣地。所有基督教民族都将她视为自己的女王。但还缺少一件事情，这不是玛丽亚所能做到的，我们必须自己去做：我们需要合作，让所有天主教民族团结一致，共同向她致敬，将她认作是他们的母亲和女王。我们可以通过我们的转化、祈祷和行动来实现这一点，揭开她皇冠上仍被遮蔽的面纱。正是这种面纱让她被教皇称为世界和宇宙的女王。我们手中的世界，我们需要将它放在她的脚下。”“即使国界被非基督教的法律所消除，即使非常有信仰的民族之间存在分歧，上帝也许希望这样，以便玛丽亚在未来世界中的道路不会受到阻碍，一切都会像她的脚印（马太福音 5:35）一样清晰可见，她将是所有天上和地球上的女王：权力的女王，圣人的女王，天使的女王，因为当她在地球上时，她完全牺牲自己，像主的仆人一样，教导她的子民如何走团结的道路，拥抱全人类的抱抱，就像在天上一样。”
精神见证：奇亚拉·卢比奇、尼科拉·卡巴萨拉斯和圣人关于玛利亚的王权奇亚拉·卢比奇（2008年去世），“Focolare”运动创始人，也留下了关于天使之母的当代见解：“……历史上有许多民族在与兄弟民族作战时，寻求庇护于堡垒、圣堂和圣母圣地。所有基督教民族都将她视为自己的女王。但还缺少一件事情，这不是玛丽亚所能做到的，我们必须自己去做：我们需要合作，让所有天主教民族团结一致，共同向她致敬，将她认作是他们的母亲和女王。我们可以通过我们的转化、祈祷和行动来实现这一点，揭开她皇冠上仍被遮蔽的面纱。正是这种面纱让她被教皇称为世界和宇宙的女王。我们手中的世界，我们需要将它放在她的脚下。”“即使国界被非基督教的法律所消除，即使非常有信仰的民族之间存在分歧，上帝也许希望这样，以便玛丽亚在未来世界中的道路不会受到阻碍，一切都会像她的脚印（马太福音 5:35）一样清晰可见，她将是所有天上和地球上的女王：权力的女王，圣人的女王，天使的女王，因为当她在地球上时，她完全牺牲自己，像主的仆人一样，教导她的子民如何走团结的道路，拥抱全人类的抱抱，就像在天上一样。”本质上，关于玛利亚的揭示，都表现为对她的爱，以阐明母亲的本质以及对她的跟随。每当光照亮她时，她显现为仆人，为合作者。甚至她像一个女王，因为被加冕的人会收到实权和责任。玛利亚被高举为微小而谦卑的。
她被称为天使之女王，因为她与她的儿子一起，在为人类服务和为他们受苦中升华了天使的地位。
她被称为使徒之女王，因为她对她的儿子的工作，对教会的承诺比使徒更深、更根本。使徒及其继承者作为教会的领袖，只拥有教会的权柄，但玛利亚作为母亲，代表教会站在她的主人和丈夫面前。
她是一位万王之女王，因为她的“小路”——她简单却根本的信仰之路，成为了衡量所有伟大与微小、所有神秘主义者和烈士、所有有恩赐的人和传教士、所有基督徒各行各业和来自世界各地的圣人之路的尺度。
中世纪证言：圣杰特鲁德·德·赫尔夫塔和彼得·德·布洛伊关于天使女王
中世纪证言：圣杰特鲁德·德·赫尔夫塔和彼得·德·布洛伊关于天使女王
圣杰特鲁德·德·波兰（1108年逝）：> “全权强大且在天堂中祈祷的天使女王，你值得被所有人赞美，因为你在许多人中升华，不仅超越了众多的人，也超越了所有天使。尽管你因天使的赞美和人类的敬拜而受荣耀，但不要忽视我这种微不足道的敬拜，因为除了对你主子的普遍敬拜外，我想表达对你圣性的特殊服从，并因你独特的怜悯而感恩，你总是安慰我这些不义的人。然而，如何用与你尊严相称的赞美、赞美之词或感恩之举来回报你，这我无法做到。但我至少以敬拜之情来感谢你，因为即使我被许多罪恶所污染和污渍，你却如此仁慈地接近我，当我在一切困境和痛苦中呼求你时，你不仅没有让我所求的与你的神圣意志相违，反而经常从你的儿子那里赐给我安慰，让我无法想象或假设我的请求与你的旨意相悖。谁能对你的怜悯失去希望，怀疑你的善意，如果你不顾一切地向最不义的基督徒展示了如此深切的怜悯呢？”英格兰历史学家威廉·马尔默斯伯里（1143年逝）的贡献
从波兰到英格兰，我们回顾了历史学家威廉·马尔默斯伯里（约1143年逝）的贡献。
«玛丽，圣灵之殿，为我提供了一个阴凉的避难所，免受罪恶的炙热。
玛丽，永恒的处女，净化我从罪恶的污渍和腐败中。 (参《诗》39:3)
玛丽，海洋的星，引领我到救赎的港口。
玛丽，上帝之母，让你的仆人心灵丰盛，使之在美德上丰盛。
玛丽，上帝的阶梯，帮助我一步步向上攀登，以在善行上不断进步，最终达到完美之巅。
玛丽，门或最佳之门，天堂之门，引领我到天国的喜悦。
玛丽，天使之王，让我至少能在天国的最远角落藏身，以便我能看见在锡安的神中神。»
在这些诗意的话语中，动词“庇护”、“净化”、“保存”、“引领”、“帮助”、“引领”和最终“藏身”，描绘了人类在“天使之王”的庇护下所找到的脆弱力量。这句话“《诗》39:3”指的是《圣经·诗篇》39:3，其中表达了对上帝的渴望和对罪恶的挣扎。通过对“天使之王”的服从和归属，人们可以获得永生福乐的希望。
从英国到法国，我们遇到了神学家和外交官彼得·德·布洛伊（1204年去世），他为“天使之王”留下了有力的辩护和生动的言语：
《因此，使徒说：“那些未曾看见、未曾听见、也未曾进入心灵的人，所能领悟的，是多么伟大的事，他已经为爱他的人准备了什么”（1加 2:9）。如果神为爱他的人准备了如此宝贵的事，那么他准备给那生他的人将是多么宏伟啊！那位天使对她说：“圣灵将降临于你，并赋予你圣洁的气质”（路加福音 1:35）。》《我要向你展示一个更加显著的特权。亲爱的，我要把你安置在我的宝座上。哪位天使曾得到如此尊贵、温柔而亲切的话语：“亲爱的，来吧，来吧”（诗篇 2:10）？》《我要邀请你进入最高荣耀的住所。正如《马太福音》所说：“许多人被召唤，但只有少数人被选中”（马太 22:14）。她被召唤并选中，不仅被选中，还被预先选中。神选中了她，并预先定了她。《主啊，你选择了她，她将住在你的殿中》（诗篇 64:5）。》《如果我们仔细聆听主的话，他将在她身上居住，并在她身上建立他的宝座，因为她已被他选择。正如《诗篇》所说：“主啊，你选择了她，她将住在你的殿中”（诗篇 131:13-14）。》《将永恒的安息之所归于神，因为他选择了她作为他的住所。这将是我的永恒安息之所。我要在这里居住，因为我是他在世上所选择的。”》《将玛丽视为神之住所，为求怜悯的祈祷增添了从创造世界以来的稳定性，以及指向永恒的方向，这引导创造向以耶稣母亲为中心的王权。不添加可能导致对基督王权下属的问题，相反，在《愿你的心意成就在我身上》（路加福音 1:38）中，玛丽在父心意中的行动，使她成为女王，因为她的行动是主权的，具有与国王同等实权，即照顾她所有子民，包括天使和人类。》«我的兄弟们，我不厌恶称玛丽为“天使之王”和“天使之母”。她作为天使之母选择了天使之主，这是一种荣耀。她以一种如此荣耀和不可思议的方式生下了上帝的独生子，以至于她获得了比其他任何人更不同的、更荣耀的名字。让天使成为上帝的仆人是一种伟大的事，但让玛丽成为上帝的母亲，是更伟大、更荣耀的事。无疑，天使成为上帝的仆人是一种事，但玛丽成为上帝的母亲，是更伟大的事。»
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