Maria, Königin der Engel

Unter den seltenen Holzbildern, die die Maria als Königin darstellen, sticht die Ikone „Unsere Liebe Frau der Barmherzigkeit“ hervor, die in der Altemps-Kapelle der Basilika Santa Maria in Trastevere verehrt wird. Maria ist in der Kleidung einer Basilissa dargestellt, die auf einem mit Juwelen geschmückten Thron sitzt, von zwei Engeln bewacht, die um sie herumstehen. Die Figur unten rechts, zu ihren Füßen, in Gewand und Pallium, ist Papst Johannes VII.

Maria wird als Königin der Engel und der Heiligen dargestellt. Das Gemälde stammt aus der ersten Dekade des 8. Jahrhunderts und zeigt Papst Johannes VII. (705-707). Nach dem Liber Pontificalis hatte dieser, ein Ostling und großer Verehrer der Gottesmutter, die Ehre, in den Bildern verehrt zu werden, die er selbst bewunderte.

Die Darstellung Unserer Lieben Frau beeindruckt durch ihre zarte Großartigkeit. Sitzend auf einem Thron, der auf einem hohen, mit Sternen bezogenen Kissen ruht, hält sie mit der linken Hand das auf ihrem Schoß sitzende Kind, während sie mit der rechten ein Kreuz hält. Sie trägt ein rotes Gewand, das nun verblasst ist und an der Taille von einem Gürtel gehalten wird, an den Handgelenken mit Perlenfäden verziert. Auf ihrem Kopf trägt sie eine Krone aus Edelsteinen, die mit Perlen bestreut ist. Halsketten aus Edelsteinen fallen über ihre Schultern. Andere, nach vielen Windungen um ihren Hals, fallen bis zu ihrer Brust.

An beiden Seiten der Mutter Gottes sind zwei Engel dargestellt, die in Anbetungshaltung vor einem festen Altar stehen, der in eine unbestimmte Richtung gerichtet ist. Sie tragen grüne Tuniken und ockerfarbene Mäntel, eine Hand reicht abweisend vom Thron weg, während die andere Stäbe auf den Schultern hält. Diese Engel können als die Erzengel Michael und Gabriel identifiziert werden.

Angesichts der antiken Elemente der Darstellung – Krone, Thron, Engel – kann man die Ikonographie der Krönung Marias als Königin des Himmels und der Erde, der Heiligen und der Engel erkennen. Die enorme künstlerische Produktion hat bis in unsere Zeit Werke überliefert, die diese Erfahrung der Schönheit Marias zum Ausdruck bringen. In diesem Sinne lohnt es sich, auf die Worte des orthodoxen Theologen Pavel Evdokimov zurückzugreifen:

«Um eine absolute Schönheit zu erschaffen und seine Kunst sowohl den Engeln als auch den Menschen deutlich zu machen, schuf Gott Maria wirklich als schöne Gestalt. Er vereinte in ihr die Teilschönheiten, die er anderen Geschöpfen zuteilwerden ließ, und machte sie zum Schmuck aller sichtbaren und unsichtbaren Wesen. Oder besser gesagt, Gott schuf in Maria eine Zusammenfassung aller göttlichen, himmlischen und irdischen Vollkommenheiten, eine erhabene Schönheit, die beide Welten, die Erde und den Himmel, erhellt, die von der Erde bis zum Himmel emporsteigt» (P. Evdokimov, L’art de l’icône. Théologie de la beauté).

Der theologische Grund für den Reichtum Marias: die Erstgeburt Christi (Römer 5,14), der Gipfel der Schöpfung und das Zweite Vatikanische Konzil

Diese Worte erinnern uns an unsere Ursprünge, nämlich dass Gott den Menschen nach seinem Bild erschaffen hat. Doch das schöpferische Handeln Gottes blieb nicht beim ersten Paar stehen, sie ging weiter, weil unsere Menschheit als Bild des Wortes bedeutet, dass der ewige Vater im Herzen hatte, wenn die Fülle der Zeit gekommen war, das Wort in die Welt zu senden, um die Menschheit zu erlösen. 

In Wirklichkeit ist der Mensch die «Bild jenes, der kommen sollte» (Römer 5,14). Jesus Christus, der sich in der unbefleckten Empfängnis Marias verwirklichte. Aus diesem Grund erklärt das Zweite Vatikanische Konzil: dass die ewige Vorherbestimmung des Wortes auch die Vorherbestimmung der Jungfrau Maria war, die Mutter Gottes zu sein.

Die sanfte Natur Christi und Marias ist der Gipfel der Schöpfung. Obwohl Christus und Maria viele Jahrhunderte nach der Schöpfung aller Dinge in die Welt kamen, hat die Dreieinigkeit es von Ewigkeit an in ihrem Sinn gehabt, diese unübertroffene Meisterleistung zu schaffen: eine unbefleckte Frau, die Mutter des Sohnes wurde, ihm Fleisch gab aus ihrem Leib durch die Kraft des Heiligen Geistes.

In dieser Perspektive kann die Jungfrau Maria als die Erstgeburt des Vaters definiert werden, denn in seinen göttlichen Entschlüssen hat er sie zusammen mit seinem Sohn Jesus Christus vor allen Geschöpfen auserwählt. Christus und Maria wurden vom ewigen Vater durch sein Wort und den Heiligen Geist gedacht, geliebt und begehrt, bevor die gesamte Schöpfung und alle Dinge untergeordnet wurden.

Die gesamte materielle und geistige Schöpfung wurde in enger Verbindung mit dem Wort geschaffen, von dem Christus und Maria der Höhepunkt sind, und nur durch das Wort können alle Dinge zu ihrem Bestimmungszweck gelangen. Die Schöpfung der Engel durch Gott war mit seiner Entscheidung verbunden, sich durch die Inkarnation mit der Schöpfung zu vereinen: das heißt, in die Welt der Materie, des Raums und der Zeit einzutreten. Daher war die Schöpfung der Engel von Anfang an auf die bewundernswerte Synthese der Schöpfung ausgerichtet, die das Wort Gottes ist, das sich durch Maria in Fleisch formt und sich zum Wort gemacht hat.

Die Schöpfung des Wortes – und insbesondere die ternäre Natur des Wortes – verleiht der gesamten Schöpfung, einschließlich der Engel, Konsistenz und Sinn. Klar ist, dass Maria, obwohl sie wie jede andere Kreatur aus Geist und Materie (Körper und Seele) besteht, im göttlichen Plan über den Engeln steht, die reine Geister sind.

Im Bereich der Demonologie behauptete Luzifer, aufgrund seiner engelischen Natur stehe ihm die Vorherrschaft über die gesamte Schöpfung zu. Tatsächlich hatte Gott diese Vorherrschaft jedoch der Jungfrau Maria verliehen. Diese Haltung stellte eine entscheidende Herausforderung sowohl der Inkarnation des Wortes Gottes dar – das sich der menschlichen Natur unterwarf, die unter der engelischen Natur rangierte – als auch der Anwesenheit jener Frau, aus der durch die Inkarnation der Sohn Gottes im Zeitlichen geboren werden sollte.

Die Jungfrau von Nazareth, die an seiner rechten Seite als Königin der Himmlischen Mächte dargestellt wird, wurde nicht nur über die menschlichen Geschöpfe, sondern auch über die himmlischen Wesen erhoben. Die Ablehnung Marias durch Satan ist eine logische Folge der Ablehnung der Inkarnation.

Als die Allmächtige Dreieinigkeit die Engel erschuf, wusste sie bereits, dass einige von ihnen das Geschenk der Freiheit nutzen würden, um gegen ihren Schöpfer und sein Vorhaben, die gesamte Schöpfung zu lieben, zu rebellieren. In ihrer Allwissenheit erhoben sich die gefallenen Engel gegen ihren Schöpfer, um seine gute Schöpfung zu zerstören, das Böse, das Leid und den geistigen Tod einzuführen.

Aus diesem Grund können wir sagen, dass Gott von Anfang an geplant hatte, dass die Inkarnation des Wortes auch erlösend sein würde, um die menschlichen Geschöpfe, die ihm treu blieben, zu retten. Als er die Menschheit erschuf, dachte Gott an seinen Sohn, der als Mensch in Christus Jesus kommen würde, als Erlöser, und an seine Mutter, die mitwirkte am Erlösungsplan.

Die kosmische Sichtweise der östlichen Kirche: Nikolaus Kabasilas († um 1391) und die übernatürliche Hierarchie der Königin über Engel und Menschheit

In dieser kosmischen Sichtweise der Herrschaft der Engel ist es wichtig, die östliche Kirche zu betrachten, wenn sie die Beziehung Marias zu den Geschöpfen erklärt.

In der Mutter Gottes vereinen sich menschliche Stärke und Sanftmut, göttliche Güte gegenüber den Sterblichen und die Kühnheit der Sterblichen gegenüber Gott. Die Mutter Gottes steht an der Grenze zwischen Geschöpf und Schöpfer, und da dieser Mittelpunkt absolut unerreichbar ist, ist die Mutter Gottes ebenfalls absolut unerreichbar.

Sie ist …die unerreichbare Höhe für menschliche Gedanken die unermessliche Tiefe für himmlische Gaben “höher als der Himmel” “ehrwürdiger als die Cherubim und unvergleichlich glorreicher als die Seraphim” “die Herrlichkeit der Engel”. Man sagt über sie: Du bist rein und ehrwürdiger als die Seraphim mit ihren vielen Gaben. Als Trägerin der Reinheit, als Manifestation des Heiligen Geistes, als Ursprung der geistigen Kreatur, als Quelle der Kirche, ist Maria über die Engel erhaben, sie ist nicht mehr eine unter vielen in der Kirche und selbst in der Kirche der Heiligen ist sie nicht die Erste unter Gleichen. Sie ist besonders, sie ist das einzige Zentrum des kirchlichen Lebens, sie ist das Herz Jesu, sie ist die Kirche.

Nikolaus Kabasilas, Erzbischof von Thessaloniki im 14. Jahrhundert, einer der hochverehrten Theologen der Divina Liturgia, erlebte die mysteriöse Tiefe dieses Geheimnisses, das offenbart wurde, und bezeugt es wie folgt:

„Wenn jemand die Kirche Christi wirklich als mit Christus vereint und an seinem Fleisch teilhaftig sähe, würde er sie nicht als den Leib des Herrn erkennen, sondern als sein Herz. Sie ist das Zentrum des Lebens der Kreatur, der Treffpunkt der Erde mit dem Himmel, die Auserwählte, die himmlische und zugleich irdische Königin. An die Königin des Himmels und der Erde, die vom ewigen König über alle Geschöpfe hinweg auserwählt wurde, wenden wir uns mit Glauben und Zuneigung, und wir bringen mit Dankbarkeit ehrfurchtsvolle Verehrung dar.“

Auf unserer Reise sehen wir, wie die Macht der Mutter Gottes über den Kosmos Teil der tiefsten Wurzeln der Schöpfung ist. Die Königin der Engel besitzt eine kosmische Macht; sie ist:

• die Heiligung aller irdischen und himmlischen Elemente.
• die Königin aller Dinge
• die Herrin der Welt.

Daher können alle Gläubigen ausrufen: „Ich suche keinen Trost außer dir, Herrin der Welt, Hoffnung und Fürbitte der Gläubigen.“

Spirituelle Zeugnisse: Chiara Lubich, Nikolaus Kabasilas und die Heiligen über den Reichtum Mariens

Chiara Lubich (gest. 2008), Gründerin der Focolare-Bewegung, hinterließ uns ebenfalls einige Worte zur Königin der Engel aus einer sehr zeitgenössischen Perspektive:

«Wie oft in der Geschichte haben Völker sich bei Festungen, Basiliken und Marienheiligtümern versammelt, als ob sie unter dem Mantel der Mutter Schutz suchten, während Brüdervölker gegen sie kämpften. Alle christlichen Völker haben sie bereits als ihre Königin proklamiert, als Königin über sie und ihre Kinder. Doch etwas fehlt, und das kann Maria nicht tun; wir müssen ihr helfen: Es fehlt unsere Zusammenarbeit, damit die katholischen Völker, vereint wie viele Brüder, zu ihr gehen, um sie gemeinsam als Mutter und Königin anzuerkennen. 

Wir können sie als solche krönen, wenn wir durch unsere Bekehrung, unsere Gebete und unsere Taten den Schleier entfernen, der noch über ihrer Krone liegt, einer Krone, die ihr auch der Papst vor einiger Zeit verliehen hat, als er sie zur Königin der Welt und des Universums proklamierte. Den Teil der Welt, der uns untersteht, müssen wir an ihre Füße legen.

Wenn einst die Grenzen durch nichtchristliche Gesetze sogar zwischen sehr christlichen Völkern fast aufgehoben wurden, könnte Gott dies vielleicht zugelassen haben, damit Mariens Weg in der Welt, die da kommen wird, weniger behindert wird und alles wie ein Teppich an ihren Füßen erscheint (Mt 5,35), an den Füßen der größten Königin, die Himmel und Erde je gekannt haben: Königin der Herzen, Königin der Heiligen, Königin der Engel, weil sie sich auf Erden vollkommen als Sklavin des Herrn geopfert hat und so ihren Kindern den Weg zur Einheit und zur universellen Umarmung aller Menschen lehrte, damit auf Erden wie im Himmel sei.

Im Grunde offenbart sich, was über Maria gesagt wird, durch Liebe zu ihrem Sohn, um die Natur der Mutter und auch die Nachfolge nach ihm zu veranschaulichen. Und jedes Mal, wenn das Licht auf sie fällt, erscheint sie als Dienerin, als Mitwirkende. Sie wird sogar als Königin verehrt, denn wer gekrönt wird, erhält Würden und Pflichten. Maria wird als klein und demütig verherrlicht.

Sie wird als Königin der Engel bezeichnet, weil sie mit ihrem Sohn unter ihnen diente und für sie litt. 

Sie wird als Königin der Apostel bezeichnet, weil sie sich tiefer und radikaler als sie an die Arbeit ihres Sohnes, an die Kirche, gebunden hat. Die Apostel und ihre Nachfolger haben nur ein Amt in der Kirche, aber Maria, als Mutter, vertritt die Kirche vor ihrem Herrn und Bräutigam auf einzigartige Weise.

Sie ist Königin aller Heiligen, weil sie …„Der ‚kleine Weg‘, ihr einfacher aber radikaler Weg des Glaubens, wird zur Maßeinheit für die Bewertung aller großen und kleinen Wege der Heiligkeit, aller Mystiker und Märtyrer, aller charismatischen und missionarischen Menschen, aller Christen aller Orden und aus aller Welt.“

Zeugnisse des Mittelalters: Die heilige Gertrude von Helfta und Petrus von Blois über die Königin der Engel

Hier einige Worte, die im Laufe der Zeit verloren gegangen sind, über die Königin der Engel. Wir beginnen mit Gertrude von Polen (gest. 1108):

„‘Allmächtig und betend im Himmel, hochwürdige Königin der Engel, du bist es wert, von allen gelobt zu werden, denn du bist unter vielen erhoben worden, nicht nur über die meisten, sondern auch über alle Engel. Obwohl du durch die Lobpreisungen der Engel gemeinsam mit den Menschen verehrt wirst, verachte nicht die arme Hingabe, die ich in deinem Lob ausdrücke, denn neben der allgemeinen Verehrung, die jede Kreatur dir von deinem Sohn schuldet, möchte ich eine besondere Unterwerfung unter deine Heiligkeit und eine Handlung des Dankes für die einzigartige Barmherzigkeit ausdrücken, mit der du mich, einen unwerten Christen, immer wieder getröstet hast. Und doch, wie kann ich einem Lob angemessen sein, das deiner Würde entspricht, welche Ehrung, welche Dankesaktion kann ich dir bieten, die deiner Ehre gerecht wird? Aber selbst wenn ich es nicht würdig tun kann, danke ich dir zumindest mit Hingabe, denn selbst als ich schmutzig, verunreinigt und von vielen Sünden befleckt war, hast du so gnädig und freundlich die Gnade erwiesen, dich mir nahe zu erzeigen, als ich dich um Hilfe in allen meinen Bedürfnissen und Nöten rief, sodass nicht nur das, was ich wünschte, nicht im Widerspruch zu deinem göttlichen Willen stand, sondern oft durch deinen Sohn eine Trostgewalt für mich erwirkt hast, die ich nicht hätte vorstellen oder erwarten können. Und wer könnte sich über deine Barmherzigkeit entmutigen lassen oder deine Güte in Zweifel ziehen, wenn du dich so sanftmütig gezeigt hast, die süßeste Barmherzigkeit gegenüber dem unwertesten aller Christen?‘“

In diesem Zitat von Gertrude erkennen wir, dass die Königin der Engel als mächtige Fürbitterin angesehen wird, aufgrund ihrer Überlegenheit gegenüber der gesamten Schöpfung. Wenn wir uns dann von Polen nach England begeben, erinnern wir uns an den Beitrag des Chronisten Wilhelm von Malmesbury (gest. 1143).

«Maria, Tempel des Heiligen Geistes, gib mir einen beschatteten Unterschlupf vor der Hitze der Laster.
Maria, ewige Jungfrau, reinige mich vom Flecken und von der Verderbnis der Sünden.
Maria, Mutter der Barmherzigkeit, führe mich aus dem Schlamm der Hässlichkeit und aus dem Sumpf des Elends (vgl. Ps 39,3).
Maria, Stern des Meeres, leite und führe mich zum Hafen der Erlösung.
Maria, Mutter Gottes, mache meinen Geist fruchtbar, damit ich in der Tugend fruchtbar werde.
Maria, Treppe Gottes, hilf mir, von Tugend zu Tugend aufzusteigen, damit ich, Schritt für Schritt im Guten vorankommend, den Gipfel der Vollkommenheit erreichen kann.
Maria, Tor oder Schlüsselfigur, Tor zum Himmel, führe mich zu den Freuden des Himmels.
Maria, Königin der Engel, gewähre mir, mich zumindest in den entferntesten Winkel des Himmelreichs zu verstecken, damit ich den Gott der Götter in Zion sehen kann».

In diesen poetischen Worten durchziehen die Verben: unterbringen, reinigen, bewahren, leiten, helfen, führen und schließlich verstecken die Zerbrechlichkeit der menschlichen Natur, die durch die Königin der Engel gestärkt wird, als letztes Rückzugsgebiet der Hoffnung auf Hilfe für die Gefallenen der Kirche. Die Worte «damit ich den Gott der Götter in Zion sehen kann» (Offb 19,16) zeigen eine Unterwerfung unter die mütterliche Fürsorge Mariens als Zugang zur ewigen Seligkeit.

Von Großbritannien aus reisen wir weiter nach Frankreich, um den Theologen und Diplomaten Petrus von Blois (gest. 1204) zu treffen, der uns in seiner apologetischen Schrift über die Königin der Engel mit eindringlichen Worten zurücklässt:

«Wundert euch nicht, meine Brüder, dass ich Maria Königin und Herrin der Engel nenne. Es ist eine Ehre für die Engel, eine Herrin zu haben, die der Herr als Mutter erwählt hat. Sie gebar den Sohn und das letzte Wort Gottes auf eine so glorreiche und unermessliche Weise, dass sie einen Namen erhielt, der weit vorzüglicher und glorreicher ist als der anderer. Es ist groß und glorreich für einen Engel, ein Diener Gottes zu sein. Aber es ist noch größer und glorreicher für Maria, zur Mutter Gottes geworden zu sein.

Denn der Apostel sagt: „Die Geschenke, die nicht die Augen der Höflinge gesehen, noch die Ohren der Gelehrten gehört haben, hat Gott den Liebenden bereitet“ (1Kor 2,9). Wenn Gott für die Liebenden solche Geschenke bereitet, denke an die, die Maria geboren hat! Ihr wurde vom Engel gesagt: „Der Heilige Geist wird über dir ruhen“ (Lk 1,35).

Ich werde euch ein noch bemerkenswerteres Vorrecht offenbaren. Komm, Geliebte, und ich werde dich auf meinen Thron setzen. Welchem Engel wurde ein so erhabenes, liebes und vertrautes Wort gesagt: „Komm, Geliebte, komm“ (Hld 2,10)?

Die Einladung gilt dem höchsten Wohnsitz der Herrlichkeit. „Denn viele werden gerufen, aber wenige erwählt“ (Mt 22,14). Sie wird gerufen und erwählt, nicht nur erwählt, sondern auserwählt. Gott hat sie auserwählt und predestiniert. „Herr, selig ist die, die du auserwählt hast, denn sie soll in deinen Hallen wohnen“ (Ps 64,5).

Wenn wir uns die Worte des Herrn ansehen, wird er in ihr wohnen und seinen Thron in ihr errichten, denn er hat sie als seine Wohnung auserwählt. „Dies wird mein Ruheplatz für immer sein. Ich werde hier wohnen, denn ich habe es auserwählt“ (Ps 131,13-14).

Die Vorstellung von Maria als Wohnung Gottes fügt dem Gebet um Barmherzigkeit eine Bedingung der Stabilität seit der Schöpfung der Welt und für die Ewigkeit hinzu, die die Schöpfung zu einer Sicht auf die Königlichkeit der Mutter Jesu in einem aktiven Sinne lenkt. Ohne dabei Probleme aufzuwerfen, die aus einer Unterordnung gegenüber der Königlichkeit Christi entstehen könnten, stellt die Verwirklichung des Willens des Vaters in Maria sie als Königin dar, da ihre Handlung die Souveränität mit den realen Pflichten beinhaltet, die sich in der Sorge für jeden ihrer Untertanen, Engel und Menschen zeigt.

Aufnahme in den Himmel und himmlische Krönung (Offb 12,1 und Ad Caeli Reginam 1954): Maria, Königin der Engel in Liturgie und christlicher Eschatologie

Hier schließen wir mit der Aufnahme in den Himmel, die synonym zur Auferstehung des Fleisches, zur Krönung Marias als Königin des Himmels und der Erde und als Domina angelorum steht, mit einigen Worten von Benedikt XVI. ab:

«Maria wird in Körper und Seele zur Herrlichkeit des Himmels aufgenommen und bei Gott und in Gott zur Königin des Himmels und der Erde. Ist sie deshalb so weit von uns entfernt? Im Gegenteil. Genau weil sie bei Gott und in Gott ist, ist sie uns sehr nahe. Als sie auf Erden war, konnte sie nur einigen wenigen nahe sein. Da sie bei Gott ist, der uns nahe ist, der innerhalb von uns ist, nimmt Maria an dieser Nähe Gottes teil. Sie ist bei Gott und mit Gott nahe bei jedem von uns, sie berührt unsere Herzen, unsere Gebete, kann uns mit ihrer mütterlichen Güte helfen und wird uns gegeben – wie der Vater gesagt hat – genau wie eine Mutter, der wir uns jederzeit zuwenden können. Sie hört immer auf uns, ist immer bei uns und als Mutter des Sohnes nimmt sie an seiner Macht und Güte teil. Wir können unser ganzes Leben dieser Mutter anvertrauen, die nicht von uns entfernt ist» (Homilie zum Hochfest der Aufnahme Mariens in den Himmel 2008).

Um ein tieferes Verständnis der marianischen Titel und der Verehrung Marias zu erlangen, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Papst Paul VI.

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