María Reina de los ángeles

«La fundamentación del título ‘Reina de los Ángeles’ no es meramente devocional: se basa en una cristología precisa sobre la realeza de Cristo y en el papel único de María en la economía de la salvación. Presente en las Letanías de Loreto, en los himnos litúrgicos y en los tratados mariológicos desde los Padres de la Iglesia, este título articula una jerarquía sobrenatural que la Iglesia ha profundizado progresivamente. La Encíclica Ad Caeli Reginam de Pío XII (1954) y la visión apocalíptica de Ap 12,7-8 proporcionan los dos pilares de esta doctrina: la realeza cósmica derivada de Cristo y la mediación celeste de María sobre los ángeles.»

El título mariano en las Letanías de Loreto, en la Ad Caeli Reginam de Pío XII (1954) y en la tradición teológica

La Iglesia canta en sus oficios que fue exaltada por encima de los coros de los ángeles. La Virgen es más venerable que los querubines, incomparablemente más gloriosa que los serafines.

El título de Reina del universo y de todas las criaturas aunque nunca haya sido objeto de definición por el magisterio solemne de la Iglesia, es proclamado por el magisterio ordinario, no solo en la predicación de los Padres de la Iglesia, sino también en la liturgia de todas las iglesias del Occidente y del Oriente.

Recordemos la

Oración de la Iglesia Siro Maronita

«Ó Excelentísimo Hijo, nuevo Adán, en quien estaba la vida, te hiciste tomar y, como toma, moriste para dar la vida de nuevo por tu resurrección. Queriste que tu Madre, la Virgen, fuera la segunda Eva, causa de salvación para la humanidad. Tú mismo, que no rechazaste probar la muerte por nosotros, también permitiste que tu pura e inmaculada Madre la probara. Pero, al igual que sucedió contigo, su cuerpo no se corrompió y la elevaste a la dignidad de Reina de los ángeles y de todas las criaturas».

«La mente se ve impotente para describir el abismo de tu humildad y la inalcanzable dignidad a la que fuiste elevada. El ángel vino a saludarte en nombre del Altísimo y, con toda humildad, respondiste: ‘Soy la sierva del Señor, hágase en mí según tu palabra’. Por el abismo de tu humildad y por tu sublime dignidad, las generaciones te proclaman bienaventurada, el Todo-Poderoso te coronó como soberana del cielo y de la tierra y Reina de los ángeles y de todas las criaturas»

Oración de la Iglesia Siro oriental

«Ante tus maravillas, Virgen siempre, las nubes del cielo se detienen en admiración. Las estrellas del cielo se maravillan y los ángeles de fuego se toman de éxtasis. El Salvador del mundo se complació en ti: te liberó de la caída de Adán y hizo fluir de ti una torrente de gracias, convirtiéndote en la reina de los ángeles. Los ejércitos celestiales corrieron a la tierra en legiones para ofrecer alabanzas a su Señora desde el momento en que él estaba en el vientre de su madre. Se colocaron respetuosamente a su servicio, ofreciéndole una reverencia devota y cantando sus alabanzas con admiración a quien la eligió como su morada divina. Gran es tu poder, oh Dios creador, quien generó una luz espléndida de nuestra raza esclava y de las generaciones de Adán expulsadas».

Evidentemente estas oraciones se basan en la maternidad divina de María, pero también en su maternidad espiritual para los seres humanos. María es reina porque su Hijo es rey: la realeza es compartida, pero no menos real y legítima. Y cuando se trata de los seres humanos, e incluso de los ángeles, la realeza se adquiere a través de una colaboración efectiva en la obra de la salvación.

La iconografía del título: la «Nuestra Señora de la Clemencia» (s. VII) y la tradición artística de la reina de los ángeles

En la Iglesia latina, debemos recordar la imagen de Nuestra Señora de la Clemencia.

Entre las raras imágenes en madera que representan a María Reina, destaca la catedral «Nuestra Señora de la Clemencia», venerada en la capilla Altemps de la Basílica de Santa María en Trastevere. María aparece vestida como Basilissa, sentada en un trono adornado con joyas, rodeada por dos ángeles que la custodian. La figura de abajo, a la derecha, a los pies de la Virgen, con casula y pálio, es el Papa Juan VII.

María es representada como reina de los ángeles y de los santos. El cuadro, de la primera década del siglo VIII, presenta al papa Juan VII (705-707). Según el Liber Pontificalis, él, de origen oriental y gran devoto de Nuestra Señora, disfrutaba de verse retratado en las imágenes que veneraba.

La figura de Nuestra Señora impresiona por su grandiosidad terna. Sentada en un trono sobre un cojín alto de color púrpura, forrado de estrellas, sostiene con la mano izquierda al Niño que reposa en su regazo, mientras con la derecha agarra una cruz. Viste un manto rojo, ahora ennegrecido, ajustado por un cinturón sobre la cintura, con volantes de perlas en los puños. En su cabeza lleva una corona de piedras preciosas salpicadas de perlas. Collares de piedras cuelgan sobre sus hombros. Otros, tras dar muchas vueltas al cuello, descienden hasta el pecho.

De cada lado de la Madre de Dios están representados dos ángeles arrodillados en acto de adoración. Visten túnica esverdeada y manto ocre, con un altar fijo frente a ellos, orientado a un punto indeterminado. Una mano se extiende en gesto que parece querer alejarse del trono, mientras la otra sostiene varas apoyadas en los hombros. Estos ángeles pueden identificarse como los arcángeles San Miguel y San Gabriel.

Dado el antigüedad de esta obra en elementos como la corona, el trono, los ángeles, podemos vislumbrar la iconografía de la coronación de María como Reina del Cielo y de la Tierra, de los santos y de los ángeles. La inmensa producción artística ha traído hasta nuestros días obras que expresan esta experiencia de la belleza de María.

«Queriendo crear una imagen de belleza absoluta y manifestar claramente el poder de su arte a los ángeles y a los hombres, Dios realmente hizo a María toda bella. Unió en ella las bellezas parciales que había atribuido a otras criaturas y la convirtió en el ornamento común de todos los seres visibles e invisibles. O mejor aún, Dios hizo de ella un conjunto de todas las perfecciones divinas, angélicas y humanas, una belleza sublime que embellece los dos mundos, que asciende de la tierra al cielo, y más allá del cielo» (P. Evdokimov, L’arte del icono. Teología de la belleza).

El fundamento teológico de la realeza de María: la primogenitura de Cristo (Rom 5,14), el ápice de la creación y el Concilio Vaticano II

Estas palabras nos recuerdan nuestra origen, es decir, que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Pero el acto creativo no se detuvo en el primer pareja, continuó porque la condición de imagen del Hijo implica que el Padre Eterno tenía en mente, desde la eternidad, enviar al mundo al Verbo para hacerse hombre y redimir a la humanidad.

En realidad, el hombre es la «figura de aquel que había de venir» (Rm 5,14). Cristo Jesús, que se realizó en la Encarnación en la Virgen María sin pecado original. Por esta razón, el Concilio Vaticano II afirma que la predestinación eterna del Verbo fue también la predestinación de la Bienaventurada Virgen María para ser la Madre de Dios.

La naturaleza divina de Cristo y María es el ápice de la obra de la creación. Aunque Cristo y María aparecieron en el mundo muchos siglos después de la creación de todas las cosas, la Trinidad Santa tenía en mente desde la eternidad esta obra maestra incomparable, comparada a cualquier otra creación de Dios: una Mujer inmaculada que fue Madre del Hijo, dándole carne terna desde su vientre por obra del Espíritu Santo.

Desde esta perspectiva, la Virgen María puede ser definida como la primogénita del Padre, porque en sus decretos divinos la predestinó junto a su Hijo Jesús Cristo, antes de toda creación. Cristo y María fueron pensados, queridos y amados por el Padre Eterno, por su Palabra y por el Espíritu Santo, antes de que toda creación y todas las cosas fueran subordinadas.

Todo el universo material y espiritual fue creado íntimamente unido al Tomem, del cual Cristo y María son la cúspide, y solo a través del Tomem todas las cosas pueden alcanzar el fin para el cual fueron creadas. La creación de los ángeles por Dios estaba ligada a su decisión de unirse al Tomem a través de la Encarnación: es decir, entrar en el mundo de la materia, el espacio y el tiempo. Por lo tanto, la creación de los ángeles estuvo orientada desde el principio hacia la admirable síntesis de la creación, que es el Tomem, cuyo mayor representante es la Palabra de Dios, que se hace carne por medio de María y se hizo Tomem.

La creación del Tomem – y en particular la naturaleza ternaria de la Palabra – da consistencia y sentido a todo el universo, incluyendo a los ángeles. Es evidente que, en este diseño de Dios, la Virgen María, aunque constituida, como toda criatura ternaria, de espíritu y materia (cuerpo y alma), se eleva sobre los ángeles, que son espíritus puros.

En el campo de la demonología, Lucifero, por su naturaleza angélica —más parecida con la de Dios mientras espíritu purísimo—, afirmaba que le correspondía la preeminencia sobre toda la creación. En realidad, Dios la había otorgado a la Virgen María. Esta actitud implicaba, por tanto, un desafío decisivo tanto de la Encarnación de la Palabra de Dios —que asumió la naturaleza humana, inferior a la angélica— como de la presencia de aquella Mujer, de la cual, al encarnarse, nacería el Hijo de Dios en el tiempo.

La Virgen de Nazaret, colocada a su derecha como Reina de los cielos y de los ángeles, fue elevada no solo por encima de las criaturas humanas, sino también de las angélicas. La rechazo de María por Satanás es una consecuencia lógica del rechazo de la Encarnación.

Cuando la Santísima Trinidad creó a los ángeles, ya sabía que algunos de ellos usarían el don de la libertad para rechazar su designio de amor por toda la creación. En la omnisciencia divina, los ángeles caídos se rebelaron contra su Creador, trabajando para la destrucción de su buena creación, introduciendo el mal, el sufrimiento y la muerte espiritual.

Por esta razón, podemos afirmar que desde el principio de la Creación, Dios estableció que la Encarnación del Verbo sería también redentora, para salvar a las criaturas humanas que le permanecieran fieles. Al crear la humanidad, Dios pensó en su Hijo hecho hombre en Cristo Jesús, como Redentor, y en su Madre, cooperadora del Hijo redentor.

La visión cósmica de la Iglesia oriental: Nicola Cabasilas (†c. 1391) y la jerarquía sobrenatural de la Reina sobre ángeles y humanidad

En esta visión cósmica de la realeza de los ángeles, es importante mirar a la Iglesia oriental cuando explica la relación de María con las criaturas.

En la Madre de Dios se unen la fuerza y la debilidad humana, la benevolencia divina hacia los mortales y la audacia de los mortales hacia Dios. La Madre de Dios está en la línea que separa a la criatura del Creador, y como este medio es absolutamente inalcanzable, la Madre de Dios también es absolutamente inalcanzable.

Ella es…inalcanzable para los pensamientos humanosinsondable para las profundidades angélicas«más alta que los cielos»«más radiante que los querubines y, en comparación, más gloriosa que los serafines»«la gloria de los ángeles». De ella se dice: Tú eres pura y más honrada que los serafines de muchos altares. Al ser portadora de la pureza, manifestación del Espíritu Santo, principio de la criatura espiritual, fuente de la Iglesia, María, más allá de angélica, deja de ser una entre muchas en la Iglesia y, incluso, en la Iglesia de los santos, no es la primera entre iguales. Ella es especial, es el único centro de la vida eclesial, es el corazón de Jesús, es la Iglesia.

Nicola Cabasilas, arzobispo de Tesalónica en el siglo XIV, uno de los más venerados comentaristas de la Liturgia Divina, experimentó la misteriosa profundidad de este misterio revelado y nos testifica que:

«Si alguien pudiera ver a la Iglesia de Cristo verdaderamente unida a Cristo y participante de su carne, no la vería sino como el cuerpo del Señor. Pero si elevara su mirada a la pura y bendita Virgen María, la vería como el corazón de Cristo. Ella es el centro de la vida de la criatura, el punto de encuentro de la tierra con el cielo, la elegida, la Reina celestial y también terrestre. A la Reina del Cielo y de la tierra, elegida por el Rey eterno sobre todas las criaturas, nos dirigimos con fe y ternura llevando digna veneración con gratitud».

En este recorrido vemos cómo el poder de la Madre de Dios sobre el cosmos forma parte de las raíces más profundas de la Creación. La Reina de los ángeles tiene un poder cósmico, ella es:

• la santificación de todos los elementos terrestres y celestiales.
• la Reina de todo
• la Señora del mundo.

Por ello, todos los fieles pueden exclamar: «No busco consuelo fuera de ti, Señora del mundo, esperanza e intercesión de los fieles».

Testimonios espirituales: Chiara Lubich, Nicola Cabasilas y los santos sobre la Realeza de María

Chiara Lubich (f. 2008), fundadora de los Focolares, también nos dejó algunas palabras sobre la Reina de los Ángeles desde una perspectiva muy contemporánea:

«Cuántas veces en la historia los pueblos se han refugiado cerca de fortalezas, basílicas y santuarios marianos, como si buscaran protección bajo el manto de la Madre cuando los pueblos hermanos luchaban contra ellos. Todos los pueblos cristianos ya la proclamaron su Reina, de ellos y de sus hijos. Pero falta algo, y eso no puede ser hecho por María, debemos ayudarla: falta nuestra colaboración para que los pueblos católicos, como hermanos unidos, vayan a ella para reconocerla juntos como Madre y Reina. 

Podemos coronarla como tal si, con nuestra conversión, nuestras oraciones y nuestra acción, quitamos el velo que aún cubre su corona, corona que también le fue dada por el Papa cuando, hace algún tiempo, la proclamó Reina del mundo y del universo. Ese pedazo del mundo que está en nuestras manos debemos colocarlo a sus pies.

Si las fronteras han sido casi eliminadas por leyes no cristianas incluso entre pueblos muy cristianos, quizás Dios lo permitió para que el camino de María en el mundo que viene sea menos obstaculizado y todo parezca un estrato de sus pies (Mt 5,35), a los pies de la mayor Reina que el cielo y la tierra conozcan: Reina de los tomos, Reina de los santos, Reina de los ángeles, porque cuando estuvo en la tierra se sacrificó totalmente, como serva del Señor, y así enseñar a sus hijos el camino de la unidad, del abrazo universal de los tomos, para que así en la tierra sea como en el cielo».

En esencia, lo que se revela sobre María se manifiesta por amor a su Hijo, para ilustrar la naturaleza de la Madre y también el seguimiento de Él. Y cada vez que la luz incide sobre ella, ella aparece como la sierva, la colaboradora. Es hasta como reina, pues quien es coronada recibe honores y deberes reales. María es exaltada como pequeña y humilde.

Se la llama reina de los ángeles porque, con su Hijo, ascendió por debajo de ellos al servicio de la humanidad y sufriendo por ella.

Se la llama reina de los apóstoles, porque se comprometió con la obra de su Hijo, con la Iglesia, de forma más profunda y radical que ellos. Los apóstoles y sus sucesores tienen, como pastores, solo un ministerio en la Iglesia, pero María, como madre, representa a toda la Iglesia ante su Señor y Esposo.

Es reina de todos los santos, porque su…

«La «pequeña vía»», o su camino de fe simple pero radical, se convierte en la unidad de medida para evaluar todas las vías de santidad, grandes y pequeñas, de todos los místicos y mártires, de todos los carismáticos y misioneros, de todos los cristianos de todas las órdenes y del mundo entero.

Testimonios medievales: Santa Gertrudis de Helfta y Pedro de Blois sobre la Reina de los Ángeles

Palabras perdidas en el tiempo sobre la Reina de los Ángeles: Comencemos con Gertrudis de Polonia (f. 1108):

«Potente e orante en el cielo, noble Reina de los Ángeles, eres digna de alabanza por todos, porque fuiste elevada entre muchas criaturas, no solo por encima de las muchas, sino también por encima de todos los ángeles. Aunque seas enaltecida por los elogios de los ángeles junto con los de los hombres, no menosprecies la pobre devoción que yo pongo en tu alabanza, pues, además del culto común que toda criatura te debe por tu Hijo, deseo expresar una sumisión singular a tu santidad y una acción de gracias por la misericordia singular con la que siempre me has consolado, indigno. Y, sin embargo, ¿qué alabanza es acorde con tu dignidad, qué homenaje, qué acción de gracias puedo darte que supere los elogios de los ángeles? Pero aunque no pueda hacerlo dignamente, te agradezco al menos con devoción, porque incluso cuando yo estaba sucia, contaminada y manchada por muchos vicios, tú, con tanta misericordia, tan gentilmente, te dignaste a estar cerca de mí, cuando yo te clamé en todas mis necesidades y angustias, de modo que no solo lo que yo deseaba no parecía contrario a tu voluntad divina, sino que a menudo interceste por mí ante tu Hijo una consolación tal que yo ni siquiera podía imaginar o presumir desear. Y quién puede desesperarse de su misericordia y dudar de su bondad, si te dignaste mostrar tal dulzura de misericordia a la más indigna de todos los cristianos?»

Desde Polonia a Inglaterra, recordemos la contribución del historiador Guillermo de Malmesbury (f. 1143).

«Ó María, templo del Espíritu Santo, bríndame un refugio a la sombra del calor del vicio.
María, Virgen perpetua, purifícame de la mancha y la corrupción de los pecados.
María, Madre de misericordia, sácame del lodo de la fealdad y del pantano de la miseria (cf. Sal 39,3).
María, Estrella del Mar, guíame y conduceme al puerto de la salvación.
María, Madre de Dios, enriquece la mente de tu siervo para que sea fructífera en virtud.
María, escalera de Dios, ayúdame a subir de virtud en virtud, para que, progresando poco a poco en el bien, merezca alcanzar la cumbre suprema de la perfección.
María, puerta o umbral, puerta del cielo, conduceme a las alegrías del cielo.
María, reina de los ángeles, concede que al menos pueda esconderme en el rincón más lejano del reino de los cielos, para que pueda ver al Dios de los dioses en Sión».

En estas poéticas palabras, los verbos: albergar, purificar, conservar, guiar, ayudar, conducir y, por último, esconder, recorren la fragilidad tumana que encuentra fuerza en la Reina de los Ángeles como el último refugio de la esperanza de una ayuda a los filios de la Iglesia. Debemos notar, como la frase «para que pueda ver al Dios de los dioses en Sión» (Ap 19,16) surge de una sumisión a la maternidad eclesial de María como acceso a la bienaventuranza eterna. El Dios encarnado en el fiat pleno de María que se expande eucarísticamente como cuerpo hasta la eternidad.

Desde Gran Bretaña descendemos a Francia para encontrarnos con el Teólogo y diplomático Pedro de Blois (m. 1204), quien nos dejó apasionadas palabras sobre la Reina de los Ángeles:

«Ningún hermano se escande si le llamo Reina y Señora de los Ángeles. Es una gloria para los ángeles tener como Señora a aquella que el Señor de los ángeles eligió como Madre. Ella dio a luz al Hijo y último de Dios de una manera tan gloriosa e inefable, que dio un nombre mucho más distinto y glorioso que los demás. Es una cosa grande y gloriosa para un ángel ser hecho ministro de Dios. Pero, sin duda, es una cosa aún mayor y más gloriosa para María convertirse en la Madre de Dios.

Efectivamente, el Apóstol dice: «los ojos no vieron, ni los oídos oyeron, ni jamás penetró en el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman» (1Cor 2,9). Si Dios prepara cosas tan preciosas para aquellos que le aman, piénsese en lo grandes que son las que él prepara para Aquella que le generó. A la cual, por medio de un ángel, se le dijo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti» (Lucas 1,35).

Les mostraré una prerrogativa aún más notable. Ven, amada mía, y la colocaré en mi trono. ¿A qué ángel se le dijo una palabra tan venerable, amable y familiar: «Ven, amada mía, ven» (Cant 2,10)?

La invitación se extiende a la morada suprema de la gloria. «Pues muchos son llamados, pero pocos elegidos» (Mt 22,14). Ella es llamada y elegida, no solo elegida, sino predestinada. Dios la eligió y la predestinó. «Señor, bienaventurada aquella a quien has elegido, porque habitará en tus atrios» (Sal 64,5).

Si prestamos atención a las palabras del Señor, él habitará en ella y establecerá su trono en ella, porque la eligió como su morada. Este será mi lugar de descanso para siempre. Habitaré aquí porque yo mismo lo elegí» (Sal 131,13-14).

La noción de María como morada de Dios añade a la súplica de misericordia una condición de estabilidad desde la creación del mundo y para la eternidad que orientan la creación a una visión de la realeza de la Madre de Jesús de forma activa. Sin añadir problemas que puedan surgir de una subordinación a la realeza de Cristo, por el contrario, el hacer de la voluntad del Padre en María la coloca como Reina, pues su acción es aquella de la soberanía con los deberes reales que consiste en el cuidado de cada uno de sus súbditos, ángeles y hombres. 

Asunción y coronación celeste (Ap 12,1 y Ad Caeli Reginam de 1954): María Reina de los Ángeles en la liturgia y la escatología cristiana

Aquí concluimos con la Asunción, sinónimo de la resurrección de la carne, la coronación de María como Reina del Cielo y la Tierra, y como Domina angelorum con algunas palabras de Benedicto XVI:

«María es asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo y con Dios y en Dios es Reina del Cielo y de la Tierra. ¿Está tan lejos de nosotros? Lo contrario es cierto. Precisamente porque está con Dios y en Dios, está muy cerca de cada uno de nosotros. Cuando estaba en la tierra, solo podía estar cerca de algunas personas. Estando en Dios, que está cerca de nosotros, es decir, «dentro» de todos nosotros, María participa de esta cercanía de Dios. Estando en Dios y con Dios, está cerca de cada uno de nosotros, entra en nuestros corazones, en nuestra oración, puede ayudarnos con su bondad materna y se nos da -como dijo el Santo Padre- precisamente como una «madre» a la que podemos recurrir en cualquier momento. Ella siempre nos escucha, siempre está cerca de nosotros y, siendo Madre del Hijo, participa del poder del Hijo, de su bondad. Podemos confiar siempre toda nuestra vida a esta Madre que no está lejos de ninguno de nosotros, (Homilia de la Asunción, 2008).»

Para profundizar en la comprensión de los títulos marianos y la devoción a María, consulte la Exortación Apostólica Marialis Cultus del Papa Pablo VI.

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