Cha ơi, giờ đã đến: Maria và sự vinh quang sắp tới

Lời Cha nói: Đã đến giờ này; hãy tôn vinh Con của Ngài, để Con của Ngài cũng tôn vinh Ngài.
Giăng 17,1

«Cha ơi, đã đến giờ: ca ngợi Con của Ngài, để Con của Ngài cũng ca ngợi Ngài.» Lời cầu nguyện linh mục của Chúa Giêsu (Ga 17) mở đầu bằng việc tuyên bố «giờ đây», khoảnh khắc trung tâm của toàn bộ thần học Gioan: giờ đây của Thập Giá, giờ đây của Sự Phục Sinh và sự ca ngợi lẫn nhau giữa Con và Cha. Mariologie tìm thấy trong «giờ đây» này điểm hội tụ của toàn bộ sự suy ngẫm của nó: Maria, người đã là «giờ đây» của nhân loại trong Sự Nhập Thể của Con (đó là điều đã cho phép Con vĩnh cửu bước vào thời gian), cũng là người đã tham gia trọn vẹn nhất vào «giờ đây» của sự ca ngợi.

I. Một «Hora» của Gioan: cấu trúc và ý nghĩa

Chủ đề về «giờ» (hôra) xuyên suốt Phúc Âm thứ tư như một chủ đề chính: tại Caná, «chưa đến giờ của tôi» (Ga 2,4). Trong những cuộc tranh luận với người Pharisêu, «chưa đến giờ của ai cả» (Ga 7,30; 8,20). Khi vào Jerusalem, «đã đến giờ để Con Người được tôn vinh» (Ga 12,23). Trong những lời chào tạm biệt, «đã đến giờ» (Ga 16,32). Và giờ đây, trong lời cầu nguyện của Chúa Giêsu trên núi, «lạ lùng đến giờ, Cha ơi» (Ga 17,1).Thời khắc của Chúa Giêsu trong Phúc Âm theo Thánh Gioan không phải là một sự kiện đơn lẻ, mà là toàn bộ sự phức tạp của bí ẩn Phục Sinh: sự chuyển từ cái chết sang sự sống, từ sự hạ thấp sang sự vinh quang, từ sự bỏ rơi sang sự giao hòa hoàn hảo với Cha. Thời khắc ấy là lúc tối tăm nhất (Chéo) và sáng chói nhất (Phục Sinh – Vinh Quang): trong Phúc Âm theo Thánh Gioan, hai khía cạnh này không thể tách rời, bởi vì Chéo là khởi đầu của sự vinh quang (“khi Ta được nâng lên từ đất”, Ga 12,32).

Một «glorificação» lẫn nhau giữa Cha và Con mà Giăng 17,1 kêu gọi là biểu hiện kinh tế của perichoresis nội bộ trong Ba Ngôi: Con «glorifica» Cha bằng sự vâng lời đến chết, tiết lộ tình yêu của Cha dành cho thế giới. Cha «glorifica» Con bằng cách phục sinh và nâng Con lên cùng mình, xác nhận sự thật về sứ mệnh của Con. Sự tôn vinh lẫn nhau này, mà truyền thống thần học mô tả là biểu hiện tạm thời của sự sống vĩnh cửu của Cha và Con, là chân trời mà trong đó toàn bộ thần học Kitô giáo, toàn bộ cứu rỗi học và toàn bộ Mariologie tìm thấy ý nghĩa cuối cùng của chúng.

Mối liên hệ giữa “hora” của Chúa Giêsu và Maria có nguồn gốc từ văn bản Phúc Âm theo Thánh Gioan. Trong Gioan 2,4, khi Chúa Giêsu nói “chưa đến giờ tôi”, Ngài đáp lại sự can thiệp của Maria tại Caná. Câu trả lời bí ẩn này gợi ý rằng “hora” của Chúa Giêsu, bí ẩn Phục Sinh của Ngài, có mối liên hệ nào đó với sự hiện diện và sự trung gian của Maria. “Hora” bắt đầu, theo một nghĩa nào đó, từ Sự Công Ngôn: khi Maria nói “fiat”, giờ của Lời Thiên Cổ bước vào thời gian đã khởi đầu.

II. Maria và giờ «Hora»: sự tham gia vào bí ẩn Phục Sinh

Jo 19,25 đặt Maria bên cạnh thập giá chính xác vào lúc “giờ” của Giêsu đạt đến đỉnh cao và tối tăm nhất: “Đứng bên cạnh thập giá của Giêsu là mẹ Ngài”. Sự hiện diện của Maria trong “giờ” của Giêsu không phải là tình cờ, mà là sự thực hiện của một logic bắt nguồn từ lúc Anunciação: người đã nói “có” với Con trong “giờ” của Nhập Thể thì hiện diện trong “giờ” của sự tôn vinh, ngay cả khi điều đó đi qua cái chết.

Truyền thống thần học xác định Maria là «hài đồng của giờ» của Chúa Giêsu: giống như bà đã làm cho Sự Vâng lời trở nên có thể bằng cách nói «phải», bà cũng đã làm cho sự tham gia của bà vào công trình cứu chuộc, dưới sự trung gian duy nhất và phụ thuộc của Chúa Kitô, trở nên có thể, bằng cách ở hiện diện trong «giờ» của thập tự giá. Không phải vì sự hiện diện thể xác của bà là cần thiết cho sự hợp lệ của hy sinh cứu chuộc, nhưng bà đã được kêu gọi để tham gia vào nó một cách thực sự, bằng toàn bộ bản thể và nỗi đau của bà.Đa Minh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, trong tài liệu *Redemptoris Mater* (n. 18), đã phát triển ý tưởng rằng đức tin của Maria vào «giờ» của thập tự giá là hình thức thuần khiết nhất của hành trình đức tin của bà: bà tin vào Thông báo (Anunciação) mà không thấy toàn bộ ý nghĩa của lời đồng ý (fiat) của mình, và giờ đây bà tin vào đồi thán (Calvário) mà không thấy sự phục sinh. Đức tin trong bóng tối, sự gắn bó với lời của Chúa Giêsu mà không có sự xác nhận giác quan về chiến thắng của Ngài, là mô hình của mọi đức tin Kitô giáo trải qua những «giờ» của bóng tối và sự bỏ rơi dường như.

Mối quan hệ escatological của “giờ” thể hiện Maria ở hình ảnh trọn vẹn nhất. Jo 17,5: “Lạ lùng, Cha ơi! Hãy tôn vinh con ngay lúc này cùng Ngài, theo vinh quang mà con có cùng Ngài trước khi thế gian có mặt.”

Sự tôn vinh mà Chúa Giêsu cầu xin là sự trả lại vinh quang mà Ngài có “trước khi thế gian có mặt”, vinh quang vĩnh cửu của Con cùng Cha. Maria tham gia vào sự tôn vinh này qua sự Ngây Ngất: Ngài đã tham gia vào “giờ” của Thập Giá, và nay bà chia sẻ vinh quang mà Con đã cầu xin Cha và Cha đã ban cho Ngài.

III. «Hiểu biết bản thân, Đấng Thần Chân thực duy nhất»: Cuộc sống vĩnh cửu như là sự hiểu biết

Jo 17,3: «Đây là sự sống vĩnh cửu: biết ngươi, Đấng thần tính duy nhất thật, và Giê-su Kito mà ngươi đã sai đi». Trong Gioan, «sự sống vĩnh cửu» không phải là một vấn đề về thời gian, mà là một vấn đề về kiến thức: kiến thức (gnosis) theo nghĩa Gioan, là kiến thức về tình yêu, mối quan hệ cá nhân với Cha và Con mà Thánh Linh trung gian. «Biết» Thiên Chúa là ở trong mối quan hệ với Ngài. Và mối quan hệ này giữa kiến thức và tình yêu là «sự sống vĩnh cửu» bắt đầu ngay từ bây giờ đối với những ai tin.

Maria là sinh vật đã sâu sắc nhất «biết» Con trai, theo nghĩa Semit và Gioan của từ *ginoskein*: không phải là kiến thức trừu tượng, mà là kiến thức về mối quan hệ. Bà đã «biết» Ngài trong lòng, đã «biết» Ngài tại Nazareth trong ba mươi năm, đã «biết» Ngài trên thập tự giá và trong vinh quang của sự sống lại, sở hữu kiến thức về «sự sống vĩnh cửu» một cách vượt trội hơn bất kỳ sinh vật con người nào khác. Cuộc sống vĩnh cửu của bà, được sự thăng thiên xác nhận, là sự thực hiện cuối cùng của kiến thức này bắt đầu từ khi nhận tin báo sinh.

Theo truyền thống thần bí Kitô giáo, từ Evágrio Pôntico đến Thánh Gioan của Thập Giá, “nhận thức về Thiên Chúa” (theognosia) được xem là mục đích cuối cùng của cuộc sống chiêm niệm: không phải là kiến thức khái niệm được xây dựng bởi thần học trường phái học thuật, mà là kiến thức tình yêu được trung gian bởi sự chiêm niệm ban tặng. Đối với truyền thống này, Maria là hình mẫu và biểu tượng của theognosia: người đã “giữ và chiêm nghiệm” trong lòng là người chiêm niệm tuyệt đối, người đã đạt đến hình thức hoàn chỉnh và đầy đủ của “nhận thức” về Thiên Chúa trong Lễ Tạ Ơn (Assunção).

Mối liên hệ giữa «hiểu biết» và «lòng vinh quang» trong Jo 17, «làm cho Con của Ngài được vinh quang» (v.1) và «này là sự sống vĩnh cửu: biết Ngài» (v.3), chỉ ra một sự thống nhất sâu sắc: sự vinh quang mà Chúa Giêsu cầu xin Cha là sự tiết lộ kiến thức về Thiên Chúa mà Chúa Giêsu đến để truyền đạt. «Lòng vinh quang» không phải là một cảnh tượng, mà là sự tiết lộ cuộc sống nội bộ của Ba Ngôi cho thế giới: «Ta đã tỏ danh Ngài cho người» (Jo 17,6). Và sự tiết lộ này có biểu tượng rõ ràng nhất trong Maria, người đã biết Con Thiên Chúa sâu sắc nhất và qua sự Ngây Ngất, trở thành nhân chứng trọn vẹn nhất về sự vinh quang mà Ngài đã cầu xin.

IV. «Glorifica-me tu agora junto de ti»: Sự thăng thiên, sự nhậm thiên và vinh quang chung

Jo 17,5: “Hãy làm cho Ta được tôn vinh cùng Ngài“, Chúa Giêsu cầu xin Cha rằng Ngài được khôi phục lại vinh quang mà Ngài có “trước khi có thế giới”. Vinh quang “trước khi có vũ trụ” của Con, mà Sự Vâng Lắng (Encarnação) đã che giấu mà không xóa bỏ, được trả lại qua Sự Phục Sinh và Lên Thiên Đàng. Và vinh quang này được chia sẻ với các môn đệ: “Vinh quang mà Ta đã ban cho Ngài, Ta đã trao cho họ” (Jo 17,22).

Maria, trong thứ tự các tạo vật, là người đầu tiên tham gia vinh quang được chia sẻ với Con: Sự Thăng Thiên là một trong những biểu hiện đầy đủ nhất, trong thứ tự các tạo vật, của lời hứa trong Gioan 17,22. Vinh quang mà Cha đã ban cho Con đã đến với Maria ở mức độ trọn vẹn: không chỉ tinh thần (như với tất cả các thánh), mà còn thể xác, cả thân và linh, giống như Con đã được vinh quang cả thể xác và linh hồn trong sự Phục Sinh.

Escatologia Kitô giáo, hy vọng về sự sống lại phổ quát và sự sống vĩnh cửu, có ở Maria dấu chỉ cụ thể nhất. Không chỉ là một lời hứa trừu tượng, mà là một sự thực hóa đã được chứng minh: trong Maria, “giờ” của Chúa Giêsu đã mang lại kết quả trọn vẹn nhất. Vinh quang mà Chúa Giêsu cầu xin từ Cha đã được ban cho Ngài. Và vinh quang ấy đã đạt đến sự hoàn toàn trong Maria dành cho nhân loại. Những gì chúng ta hy vọng cho bản thân và toàn thể nhân loại được cứu chuộc đã được trao cho Maria, và sự “đã” của Maria là bảo đảm vững chắc nhất cho sự “chưa” của chúng ta.

Liturgia của Giáo hội kỷ niệm vinh quang chung này của Maria trong những lễ hội Marian lớn: Sự Thăng Thiên (15 tháng Tám), Vô Tội Nguyên Tắc (8 tháng 12), Sinh Nhật của Maria (8 tháng 9). Mỗi lễ kỷ niệm này là một sự tiên đoán về vinh quang cuối cùng: Giáo hội kỷ niệm vinh quang của Maria là để kỷ niệm số phận mà Con Người đã giành được cho toàn thể nhân loại. “Cha ơi, giờ đã đến,” – giờ của Chúa Giêsu đã đến. Vinh quang của Ngài đã hoàn thành. Và Maria, người đã tham gia vào giờ ấy bằng toàn bộ bản thân, là dấu chỉ đầu tiên của vinh quang mà giờ ấy đã tạo ra cho nhân loại.

Maria, người đã tham gia vào «giờ» của Chúa Giêsu từ lời đồng ý đến thập tự giá, là người đầu tiên chia sẻ sự vinh quang mà Con trai đã cầu xin Cha, và sự thăng thiên của bà là dấu chỉ rõ ràng nhất cho thấy vinh quang ấy đã đến với nhân loại.

Tham khảo

• Giáo hoàng Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 18-19 (1987).
• Pio XII, *Munificentissimus Deus*, số 38-44 (1950).
• R. Brown, *Theo Phúc Âm theo Thánh Gioan*, tập II (1970).
– H. U. von Balthasar, *Theodramatik*, IV: «*Das Endspiel*» (1983).
• A. Feuillet, *Sự linh chức của Chúa Kitô và các chức sắc của Ngài* (1972).