玛丽作为女性和普通信徒的角色是什么？

玛丽亚作为女性和普通信徒在救赎历史中的角色

普通信徒指受洗的信徒，但不属于神职阶层。这个简单的定义区分了基督教中的两个生活状态：普通信徒和宗教修会成员。在当今时代，普通信徒被重新重视，被视为负责维护教会社区。我们将从这个定义出发，讨论玛丽亚的普通信徒身份。玛丽亚作为耶稣的母亲，在圣灵的感动下奉献自己，与基督的唯一牺牲联合，成为整个祭司群的一部分。然而，关于她的普通信徒身份，我们需要考虑三个方面：– 社会意义：玛丽亚作为以色列女性，不可能担任任何祭司职责。在家庭中，她作为教育孩子的母亲，可以将信仰传授给孩子，直到他们五岁。之后，孩子会被引入公共生活，而女性无法参与其中。事实上，即使在圣殿中，女性只能在远离男性祈祷空间的区域出现，在文士学校中，女性也无法参与。– 历史意义：以色列男性的祭司身份源自血缘继承。尽管玛丽亚来自一个“祭司家庭”，但在耶稣的血统中，我们看到“撒督”（马太福音 1:14）和“利维”（路加福音 3:29）——玛丽亚的家族与伊西玛的家族有血缘关系，后者是亚伦的后裔（路加福音 1:5）。祭司身份只能传给男性，如约瑟，因为他是男性。福音的意义。玛利亚的宗教性呈现出与耶稣相似的特点，作为一种更为存在性而非仪式性的新路径。我们甚至可以在路加福音中看到，当对比约翰洗者向扎加里亚的传道与耶稣向玛利亚的传道时，可以发现一种对立的方式。天使进入玛利亚的家（路1:26）[当伊丽莎白在第六个月时，上帝差派天使加百列到加利利的一个城镇拿撒勒，]并向一位普通女性宣告了上帝的居所。这一段经文破坏了“石制圣殿”的概念，并开启了“人民教会”，因为世俗的祭司中介变得世俗化，上帝的临在与自由的人类相遇，不依赖于他们的祭司身份。相反，扎加里亚留在了石制圣殿中，不信而无言，结果伊丽莎白表示了对玛利亚的敬拜（路1:42）[她大声说：“愿你得福于女人，愿你子孙兴盛！”]。当我们仔细阅读对伊丽莎白丈夫的描述时，他是耶路撒冷圣殿的祭司，在希伯来人的崇拜中心发展他的祭司职分，是一个公正且无可挑剔的人，他遵守律法和习俗（路1:6）[他们都是上帝面前公正的人，严格遵守主的诫命和律法]。然而，扎加里亚长期的宗教和崇拜经验并没有让他免于对天使话语的怀疑。

玛丽亚在救赎历史中的存在超越了她作为妻子和母亲的身份。对于马里亚学，我们所掌握的关于玛丽亚的153节经文并不意味着她作为普通信徒的身份发生了变化。玛丽亚确实参与了耶稣作为祭司的行为和态度，当他献上自己的生命以赎罪时。她意识到自己的儿子来是为了“救他的子民免于他们的罪”（马太福音1:21）[“她将生一个儿子，你要给他起名为耶稣，因为他要拯救他的子民免于他们的罪”]。西门的预言向她揭示了悲剧性的死亡以及将刺穿她心灵的剑。最终，在十字架时刻，我们见证了儿子与母亲之间最深刻的交流，他把她留给了救赎的社区，作为与儿子救赎牺牲联合的母亲。因此，我们可以得出结论，玛丽亚的司铎身份基于她对信仰的回应，这标志着上帝在世界上显现的开始。那个居住在被忽视省的妇女（约翰福音7:41）[“‘他真是先知！’其他人说，‘他是基督！’但还有人不认同，‘基督能从加利利来吗？’”]，来自一个被污名化的村庄（约翰福音1:46）[“拿塔纳尔问道：‘拿撒勒能出什么好东西来吗？’菲利普回答：‘来，你自己看看’”]，因她的信仰而受尊崇，因为她给予了她的同意（路加福音1:38）[“耶稣转过身来，看见他们跟着他，问他们：‘你们想找我做什么？’他们回答：‘拉比，你住哪里？’”]。作为上帝儿子的母亲，她的行为是听从上帝的话语，在日常生活中保存和实现我们所称的福音（路加福音8:19-21）[“他的母亲和兄弟们来找他，但因为人群拥挤，无法接近他。有人告诉他：‘你的母亲和兄弟们在门口想见你’。他回答：‘我的母亲和兄弟就是听从上帝的话语并实践它的人’”]（路加福音11:27-28）[“当耶稣这样说时，一个女人从人群中站起来，大声说：‘可喜的是，怀了你这个孩子，哺乳了你这乳房的妇女’。耶稣回答：‘可喜的是，听从上帝的话语并实践它的人’”]。玛丽亚就是这样的人，她实践上帝的话语，并教导我们，在所有生活状态和形式中，无论是世俗的还是宗教的，都应接受上帝的召唤，大胆地传扬主在我们身边的“大事”。

读者，你在哪里传扬主所行的神迹《奇迹》？请在下面评论你如何实践你的教职。为了深入玛丽作为女性和门徒的神学，请参考约翰·保罗二世的《救赎之母》，关于玛丽在信仰的朝圣中的角色。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。