伯纳德·德·克拉拉瓦勒是谁？

伯纳德·德·克拉拉瓦（1090-1153）：最后一位慈爱玛丽神学博士和父亲。

伯纳德·德·克拉拉瓦勒（Bernard de Claraval）无疑是方济各会（Cistercian）家族最杰出的代表之一，也是一个对后世思想有深远影响的神学家。他出生于1090年，勃艮第地区的一个骑士家庭，22岁时加入西特优（Citeaux）修道院，这是修道院的复兴地。三年后，他与一群兄弟被派去创立“克拉拉瓦勒”（Claravalle）修道院，并将其奉为圣母的赞助圣地，建造了一座以她命名的教堂。他在这个修道院度过了生命的大部分时光，直到1153年去世，成为修道院的院长。除了推动该订单的发展，他凭借其强有力的个性与魅力，在教会和世俗事务中发挥了重要作用。他努力缓和权势人士之间的冲突，防止世俗王子干涉教会事务。他强调教会内部的团结，并担任过教皇和主教的顾问。他过着丰富多彩的生活，修道院生活与教会和世俗服务交织在一起。

关于伯纳德·德·克拉拉瓦勒作品的历史和解释性视角已经非常简洁，导致形成了两种关于他玛丽神学重要性的思想流派。一方面，人们无条件地赞美他对玛丽的思想，甚至赋予他“玛丽医者”的称号；另一方面，有人对这种无条件的赞美进行批判，但并未削弱方济各会最伟大的作家的原创性。伯纳德的思想以密度和热情为特征，他撰写了大量著作，构建了一个更加广泛而精致的玛丽神学体系。

可能损害这位作者的，是一系列在他死后归于他的一些作品，这些作品本身并不多。在杜曼欧（Du Manoir）编辑的大研究中，J. B.奥尼奥尔（J. B. Auniord）列出了伯纳德（Bernardo）的玛丽著作：四篇玛丽讲章（In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis），致里昂神职人员关于《无污点受胎》的信，关于《圣母升天》的周日讲章，关于《圣母十二特权》的讲章，关于《玛利亚诞生》（Sermo De aquæductu）的讲章，第一篇《升天》讲章以及第四篇《升天》讲章。此外，还有其他一些不直接涉及玛丽的讲章中提及了《圣母玛利亚》。通过L.加姆伯罗（L. Gambero）的阐明，我们得以克服数量上的问题：> 伯纳德的玛丽著作虽然看起来不多，但与他的其他著作相比，数量上并不占优势。然而，它们展现了这位伟大博士的全部神学天才和智慧，他的热情风格，将玛丽的参考融入他那个时代的文化，以及他热衷于在基督教民众中传播对《圣母玛利亚》的敬拜。在详细探讨隐士对玛丽学说之前，有必要指出影响其风格和对玛丽方法的一个存在方面。伯纳德是最后一位重要的修道院神学大家，明确地以沉思和默想神圣奥秘的方式进行，而不是通过哲学类别来阐释它们。然而，这并不意味着这种神学的消亡。事实上，作为作者，伯纳德留下了深刻的印记，启发了随后的几个神学和精神领域的代表，他们属于不同的世纪，现在被纳入一种论证性和理性神学中。首先是圣博纳文图拉。他的修道院生活和沉思导向，在使他成为（在中世纪和现代意义上）博士之前，使他成为一个对处女玛利亚虔诚的信徒。事实上，根据阿兰·德·奥利耶（Alan de Auxerre，1185年去世）的传记，这位圣人的传记作家，伯纳德是一个奉献给圣者的牧师。皮埃尔·德·塞勒（Pierre de Celle）随后写给尼古拉斯·德·圣·阿尔班（Nicolas de Saint-Albain），将伯纳德描述为“我们主母最亲密的学子”，强调了与圣母（即，一个受封建制度约束的关系，主人和仆人）的从属关系，其中一个是仆人，但更重要的是儿子。充满敬爱和情感的神学通过一种特别精致和诗意的文学风格来实现，以阻碍对系统性和完整性的追求。此外，还有对人类在面对上帝时的敬畏和深刻意识的感觉，在这种情况下，沉默比言语更可取。以下是帮助表达伯纳德这种敬畏感的两段文字：> “我最喜欢且同时最害怕的事情是讲解处女母亲的荣耀。……尽管每个人都想谈论她，但说出无法言说的现实本身，就因为说出了它，就变得不那么令人喜爱和被接受。”在《二篇关于公告的演讲》（In Laudibus Virginis Matris）的第二篇中，伯纳德在赞美圣母星（Stella maris）后，采取了与主转化时门徒类似的一种态度：> 但现在我们需要稍作停顿，以便对这种光辉的 contemplation不致一闪而过。正如使徒们所说：“我们在这里真是太好了。”我们喜欢在安静中温和地沉思，而精心编排的演讲并不足以解释这一切。在此期间，通过对这颗闪耀的星的神圣沉思，将准备出更热情的评论，探讨以下主题。因此，伯纳德偏好静默的沉思而非精心编排的演讲（例如，阿贝尔尔或彼得·洛姆博是这种演讲的倡导者），他更喜欢用一些赞美之词，而不是试图用推理去深入探索神的奥秘。因此，我们有沉思、沉默，但也有教育，因为圣母玛丽亚成为伯纳德修道院生活的模式，他把这一模式向他的兄弟和所有基督徒提出。伯纳德著作中的一个术语是《inventrix》（发现者），这借鉴了路加福音1:30的文本。玛丽亚值得找到她所寻求的，但不仅仅如此。在这个方面，我们也看到了这个完全沉浸在神恩中的女性的特殊性质，同时，她又像一个请求并获得了恩典的补充。这里有一个强大的教育原因：将玛丽亚置于寻找她所需要的恩典的过程中。这个术语（发现者）融合了玛丽亚的伟大、她的中介力量，以及基督徒的激情。因此，我们可以看到一种情感化的玛丽学思考方式，其中情感占主导地位。但这并不排除对整个启示进行适当的观察，这种观察由虔诚和神秘的视角完成，而不是学者的视角，让理性在神圣和神秘上发挥作用，也保持诚信和服务精神。像圣伯纳德·克莱拉瓦尔那样，让我们以虔诚和神秘的态度看待圣母，但也要有特别的神学知识。玛丽亚是“发现恩典”的人，也是寻求和需要恩典的人。为了加深受圣伯纳德启发的马利亚崇拜，建议阅读保罗六世《Marialis Cultus》使徒劝勉。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。