Первісна історія Марії: іконографія та мистецтво

Первісна історія Марії в християнській іконографії: катакомби Прискіли (II століття), апсидні мозаїки та Діва, що молиться.

Це енколпії та хрести процесійних зображень палестинської мистецтва з 6 століття, сучасні з останнім великим періодом релігійної літератури про Марію, часом асунціоністів Каледонського собору. Такі артефакти не лише розкривають походження маріанської іконографії, але й підтверджують те, що було засвідчено джерелами, які ми вивчаємо. Першим типом іконографії є Теотокос або Блакернітисса, де Марія пов’язана з Хрестом. Другий — Чалкопратія, де Марія зображена як Спасителька, а кров Сина тече від Хреста до черепа Адама, що зберігається в печері скарбів Калварії. Третій — Матір-помічниця, яка на Калварії молиться за Церкву. Ці моделі представлені на менших артефактах, таких як релікарії, евлогії, ампулії, хрести, окремо або в циклах з п’яти, семи, дев’яти чи дванадцяти сцен, розрахованих за літургійним календарем.

Наприклад, є цикл з п’яти сцен на кришці релікарію 6 століття, очевидно палестинського походження, колись збереженого в Санкті Санкторумі Латерану і тепер у Ватикані. Інший подібний цикл знаходиться на енколпії-хресті зі срібла 8-9 століть, який з Палестини потрапив до Італії та зберігається у Вікіпісано. На кришці, навколо Чалкопратії, зображені маріанські сцени Відродження та Нативності, Внесення до храму та Хрещення Ісуса, по парних групах. На енколпії, завжди навколо тієї ж моделі, ми маємо Анунціацію, Хрещення Ісуса, Нативність і Внесення до храму. На зворотному боці є Мадонна, що спостерігає за Внесенням до неба з апостолами, а також сцена Спуску до пекла. Ця іконографія підтверджує звістку Євангелія від Євреїв 2 століття, де стверджується, що Ісус був хрещений за порадою своєї Матері. Крім того, вона підтверджує твердження про появу Рісненого Марії та її присутність під час Внесення Сина, а також її знання в видінні подорожі Ісуса в потойбічному світі.

Палестинська іконографія відтворюється у багатьох зразках, що були нею вплинуті, таких як ампули Боббіо або Монци, а також у різних іконах Синаю. Щодо ампул Боббіо, я наводжу номери 17, 18 та 19. Перша має цикл з семи таємниць з Відродженням в центрі: праворуч видно Хрестування, Хрещення та Послання; ліворуч — тепер зниклі сцени Анунціації, Внесення до храму та Нативності. Друга ампула має на центрі Хрестування, нижче — Відродження, вище — Внесення до неба і по боках — Анунціація, Послання, Нативність і Хрещення Ісуса. Третя ампула, також фрагментарна, має дев’ять сцен, пов’язаних з горою Оливок, а не з Калварією, як інші дві: в центрі — Внесення до неба, навколо нього — Анунціація, Послання, Нативність, поклоніння пастухів та магів. Відсутні Хрестування і Відродження.

Щодо ампул Монци, я наводжу номер 2. Вони походять з Бетлемею і в центрі мають Нативність, оточену симетрично Анунціацією та Посланням, Хрещенням та Внесенням до неба, Відродженням та Внесенням до неба. Відповідні цій ампулі є хрест із емаллю папи Симака, Сергія I та Пасхала, збережений у Ватикані, і фрагмент ікона B 41 з Синаю. Обидва походять з Бетлемею. Вони також мають Нативність в центрі. Хрест має зображені Анунціацію, Послання, подорож Марії до Бетлемея, поклоніння магів, Внесення до храму та Хрещення Ісуса. Якщо додати всі ці сцени, ми отримаємо дванадцять таємниць, пов’язаних з життям Марії, які були синтезовані в Середньовіччі в інших зображеннях. Основою була палестинська літургія, яка історизувала всі таємниці, оживляючи їх у місцях, де вони відбувалися: на Калварії, в Бетлемеї, на горі Оливок.

За межами Палестини також важлива документальна цінність християнської мистецтва пізньої античності до Константина. Теми зображень збігаються з літературними і їх підтверджують археологічні знахідки. Артистика катакомб, поховальних та похоронних обрядів, хоча через обмежені обставини має обмежену кількість типових зображень, надихається розповідями про дитинство, як біблійними, так і апокрифічними, і є найбільш поширеними зображеннями Анунціації, Нативності, поклоніння магів, а також символічне зображення Марії з Балаком/Ісаєю. Найдавніші зображення поклоніння магів та Марії з Балаком/Ісаєю датуються 2 століттям у Катакомбі Прискіли. За словами Орігена, маги походили від Балака, який пророкував про Месію в Нумері 24:17. Зазвичай на типологічному мистецтві Марія зображується в молитві, без Дитини і з піднятими руками, як символ Церкви. На скляній ампулі 3-4 століть Марія зображена між Петром і Павлом.

Досліджуйте далі: досліджуйте Маріологію, Теологію маріану, Появи Марії та Пост-градусну Мариологію.

Для глибшого вивчення про Марію в початках християнства зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.

Дізнайтеся про найдавнішу маріанську ікону в Катакумах Prisciliї.