Маріанська субота та вимоги слідування

І наблизившись до нього писар сказав: Вчителью, я йтиму за тобою, куди б ти не пішов. І каже йому Ісус: Лисиці мають нори, а птахи небесні гнізда; а Син Людський не має де покласти голову.
Матвія 8,19-20

Субота у тиждень XII Звичного часу в латинській літургійній традиції є Суботою Діви Марії — днем пам’яті Марії, яку Алкуін ввів у IX столітті, а монастирська цистерціанська духовність, під впливом Бернарда з Клерво, популяризувала у XII столітті. Перикопа Євангелія, яку літургія цього суботи представляє у звичайному читанні (Матвія 8,18-22) про вимоги слідування, несподівано надає багатий ключ для маріологічної роздумів: дві умови, які Ісус висуває до писаря та учня, що бажали йти за Ним, саме визначають ідеальний профіль слідування Марії.

Обидва зустрічі в Матвія 8,18-22 описують дві спокуси неповного слідування. Писар, який каже: «Вчителью, я йтиму за тобою, куди б ти не пішов» (Матвія 8,19), виражає щирий ентузіазм, але ще непроверений; він не знає наслідків фрази «куди б ти не пішов», що включає бездомність, економічну невизначеність та соціальну маргінальність. Учень, який просить: «Дозволь мені спершу піти поховати батька» (Матвія 8,21), має зрозумілу перешкоду, але вона розкриває ієрархію пріоритетів, де слідування Ісусу підпорядковане сімейним обов’язкам.

I. «Я йтиму за тобою, куди б ти не пішов»: перевірений ентузіазм

Писар з Матвія 8,19 виділяється своїм ентузіазмом: на відміну від рибалок та Матвія, яких Ісус покликав, він бере ініціативу. «Я йтиму за тобою, куди б ти не пішов», — це безумовне твердження без умов і винятків. Це найгучніша заява, яку учень може зробити. Проте Ісус негайно не заохочує ентузіазм: Він відповідає описом конкретної умови слідування: «Лисиці мають нори, а птахи небесні гнізда; але Син Людський не має де покласти голову» (Матвія 8,20).

«Син Людський не має де покласти голову», це твердження Ісуса про Себе є однією з найсуворіших і найвідкриваючих у Євангелії Матвія. Ісус, який був сином Йосипа-карпентаря, можливо, мав будинок в Назареті. Але, розпочавши публічне служіння, Він відмовився від безпеки дому: Він залежав від гостинності учнів, від жінок, які Його слідували та обслуговували (Луки 8,1-3), від будинків, які Його приймали. Радикальна подорожність Ісуса, яку францисканська традиція згодом взяла на себе з особливою силою, є частиною Його ідентифікації з найменшими та найуразливішими членами суспільства.

Відповідь Ісуса не є відхиленням ентузіазму писаря, а підготовкою. «Йти за тобою, куди б ти не пішов», потребує пізнання того, що входить до фрази «куди б ти не пішов»: це включає подорож XII тижня з Капернауму до Єрусалима, включає Голготу, включає переслідування після Пасхи. Ентузіазм, який не знає наслідків слідування, крихкий; будинок на піску Матвія 7,26 руйнується під час шторму. Ентузіазм, який знає наслідки і приймає їх, — це будинок на скелі, яку прославляє Матвій 7,24.

В суботу Марію розглядають як день переоцінки ентузіазму: «Де моє слідування Ісусу після цього тижня? Чи відповідає воно словам, які я вимовив у неділю: “Я йду за тобою, куди б ти не пішов”?» Марія є моделлю не лише недільного ентузіазму, а й послідовного життя: «фіат», висловлене в Анунціації, було оновлено на кожній станції: від Посвідчення в Бетлемі до відвідин у Вифлеємі, Єгипті, Назареті, на Голготі та в Єрусалимі.## II. «Нехай поховають своїх мертвих»: пріоритетністьДруге зіткнення (Матвія 8:21-22) викликає ще більше занепокоєння: «Господи, дозволь мені спочатку піти і поховати свого батька». Це цілком розумне прохання, що стосується найосновніших сімейних обов’язків. Відповідь Ісуса, «Слідуй за Мною. Нехай поховають своїх мертвих», здається суперечливою до шану, яку слід виявляти батькам (п’яте заповідання), та до побутової піклливості про батьків, яку прославляє Старий Завіт. Інтерпретація цієї фрази є предметом дискусій: деякі вчені припускають, що батько ще жив і учень просив відкласти слідування на час смерті батька (можливо, через роки). Інші інтерпретують її буквально.Ключ до розуміння полягає в словах «нехай поховають мертвих», тобто тих, хто «духовно мертвий», не відгукнувся на поклик Ісуса, і може цілком виконати похоронні обов’язки. Учень, який отримав поклик від Ісуса, має відповідальність, якої не мають «мертві». Принцип пріоритетності слідування Ісусу над сімейними обов’язками, не тому що сім’я не важлива, а тому що Царство терміново потребує негайного оголошення. Цей принцип, який Ісус висловив в Матвія 10:37: «Хто любить батька чи матір більше за Мене, той не гідний Мене», є таким самим, як і в інших місцях.Марія ідеально зрозуміла цю пріоритетність, і це було подвійно парадоксальним. По-перше, на хресті Ісус призначив Марію «синівкою» улюбленого учня (Іоанна 19:26-27): перепланування біологічної родини на духовну родину. По-друге, у сцені з Марка 3:33-35 («Хто є Моїм батьком і сестрами?») Марія побачила, як материнські зв’язки були переосмислені не як кровні стосунки, а як стосунки дисциплінування: «Хто робить волю Божу, той є моїм братом, сестрою та матір’ю». Марія не відчувала себе виключеною з цього твердження; навпаки, вона була включена в нього і навіть глибше: не лише як біологічна мати, а й як послідовниця, яка виконує волю Бога.

«Залиште мертвих поховувати своїх мертвих» також має застосування в звичайному духовному житті: «мертві» — це плани, амбіції, впевненості, що утримують мене від слідування. «Смерть», яку мені потрібно залишити позаду, не обов’язково біологічна смерть близької людини; це може бути смерть життєвого шляху, який я переслідую, тому що це «то, що очікує кожен»; смерть економічної безпеки, яка тримає мене, коли поклик вимагає мобільності; смерть репутації, яка заважає мені публічно віддано засвідчувати Євангеліє. Субота Марії — день для того, щоби розглянути, що я повинен спочатку залишити перед тим, як йти далі.

III. Марія, мандрівниця слідування

Шлях Марії через Євангеліє — це шлях жінки, яка йшла, не знаючи кінцевого призначення, крок за кроком, згідно з місією Сина. Від Назарету до Айн-Каріма (Відвідин), від Айн-Каріма до Вифлеєму (Народження), від Вифлеєму до Єгипту (втеча), з Єгипту до Назарету (повернення), від Назарету до Кани, Кафарнаума, Єрусалима, і нарешті до Голготи та Гробу. Цей шлях не був спланований Марією: вона жила його в послуху місії Сина, який «не мав де покласти голову» і якого мати навчилася не фіксувати свою увагу, завжди будучи готовою до наступного кроку, необхідного для місії Сина.

У духовній традиції Марія розглядається як модель «паломниці віри», вираз, використаний Ватиканом II в документі Лумен гентіум 58: «Марія просувалася в паломництві віри». Паломництво віри — це не сезонна подорож до святині, а спосіб бути того, хто ніколи не оселяється в створеній безпечності, що йде «до» того, що Бог обіцяє, але ще повністю не відкрив. Марія жила цим паломництвом без повного карти: вона точно не знала, куди призведе її «фiat», але знала, Хто її веде.

Маріологія визначає в «мандрівності» Марії одну з вимірів її співвідкупної місії: її присутність на Голготі (Йо 19,25, «була біля хреста») не була випадковою, не була відвідуванням матері, яка прийшла подивитися, як помирає син. Це була присутність, що завершила значення «слідувати за Тобою до кінця»: до Голготи, до моменту, коли жоден інший учень (крім Івана) не дістався туди. Марія дійшла туди, де інші не змогли, тому що її слідування не мало умов і «дозволити мені спочатку» — які інші поставили.

Субота Марії як день для роздумів над цією мандрівністю має чітку духовну функцію: це день, коли вірний розглядає своє слідування, «де я зупинився? Де я поставив умови, які Ісус з Матвія 8,21 не прийняв?» і просить Марію допомогти йому відновити «слідувати за Тобою до кінця» з меншою кількістю умов, з більшою готовністю до мандрівності, яку вимагає Євангеліє.

IV. Субота Святого: Марія, охоронець віри

Традиція літургійного поклоніння, яка присвячує суботу Марії, бачить у цьому дні зв’язок із Великою Суботою, днем між смертю та воскресінням, коли учні втекли, а Марія залишилася. Велика Субота — найрадикальніший день «без місця для відпочинку»: Син був мертвий, здається, що план зруйнований, віра не мала на чому спиратися, окрім самої себе. Учні закрилися «з страху перед євреями» (Ів 20,19). Традиція стверджує, що Марія зберегла віру там, де всі інші її втратили.

Субота, присвячена Марії, — це літургійне відзначення Великої Суботи: день «між», коли тиждень із його труднощами залишився позаду, а неділя з її обіцянкою ще не настала. Віра, що тримається на суботі без утішення Євхаристії та ентузіазму недільної спільноти, є найчистішою вірою, вірою, яка не залежить від зовнішніх утішень. Марія — зразок такої віри в суботу: вона «зберегла» (Лк 2,19, диетереї) не лише слова, але й досвіди, які не зрозуміла, зберігаючи їх у надії, що Бог, який керує всім, мав план, що виходить за межі того, що вона бачила.

«Я піду за тобою куди б ти не пішов», субота Марії — це день, коли ця обіцянка перевіряється, оновлюється та довіряється Марії, щоб вона її підтримала. Вірянин, який завершує тиждень молитвою до Марії в суботу, не просить, щоб Марія замінила слідування, а просить її підтримати його там, де власна сила згасає. Як Іван, який «приймав її у своїй домі» (Ів 19,27), учень, який приймає Марію в суботу, отримує таку ж присутність, яка підтримувала віру в Велику Суботу — присутність жінки, яка йшла до кінця і знає, що кінець — це не смерть, а світанок неділі, що наближається.