De aankondiging aan Maria volgens de heilige Angelicus (IIe deel)

Luister hier

In de derde cel van de Anunciação wordt de ruimte vereenvoudigd.

De kamer toont enkel het ingangspad aan de rechterkant. Het evenement vindt nog steeds plaats op het verhoogde terras van het ommuurde grasland, maar het bos dat zich uitstrekte tot aan de muur links is verdwenen, en het grasland is slechts een hint van die kant van de muur. Een deel van de poort is ook verdwenen. De kamer opent zich naar het oosten, waar het licht schaduwen op de vloer en de muur aan de rechterkant werpt. Het is allemaal, in plaats van een deel zoals in de gang, bestemd voor contemplatie door de predikheren. Dit wordt bevestigd door de aanwezigheid in de schilderkunst van Sint Petrus van Verona, de martelende Dominicanen.De indruk is opnieuw sterk en direct, een echo van het Lied van Liederen:“Gij zijt een gesloten tuin, mijn zus, mijn geliefde, een gesloten tuin en een bron die niet uitdroogt” (4,12).De kamer opent zich opnieuw naar het oosten, en wij, met het avondlicht in onze rug, zien het gebeuren tussen hemel en aarde, een soort verlenging van de intimiteit van de kamer aan beide zijden van de muur. De ruimte is complex maar elegant. Er bestaat geen paradijs meer zoals in de gangafbeelding. Het boomrijke paradijs van de Anunciaatie is veranderd in een zorgvuldig onderhouden tuin met palmbomen en terracotta potten. De cipressen, vroeger in rijen achter het hek, zijn nu gerangschikt langs een spectaculaire avenue met een versierde grensmuur, net als de bekroning van het klooster, ook versierd met terracotta potten. Dit is de tuin die de geliefde in het Lied van Liederen voorstelt:“bron van de tuin, bron van levendig water” (4,13a.15a).Voor het raam in het midden dat het oosterlicht in de kamer laat stralen, zoals in de gangafbeelding met het symbool van de duif, is er geen plaats voor het rituele vieringssymbool van het paneel voor de zilveren kast.

Niet het stille aanbiddende stilte dat hangt boven de mysterieuze contemplatie van de cel in het klooster, maar daar tegenover staat Maria, eenvoudig op een bankje in de refectiezaal zitend, niet op de troon waar hij haar eerder in Cortona of Montecarlo had geplaatst, bijna volledig verheven, aangezien ze met haar gezicht naar Gabriel gekeerd is en daarbuiten, gehuld in een licht gewaad en een schaduwmantel, dromerige ogen en bewegende lippen, zachtjes de engel aanraakt tussen zaal en ons.

In de cel van het klooster zit Maria op een klein bankje, gebogen over in gebed. Haar hele lichaam wordt geabsorbeerd door haar roze gewaad, versterkt door het licht uit het Oosten.

Hier hebben we de grootste mate van abstractie en intimiteit. De boogvormen van het portiek worden tot het minimum gereduceerd en brengen ons naar de scène. Ruimte en verhoudingen worden vertrouwd aan een zeer subtiele nuance, bijna een gezichtsuitdrukking. De arcanus lijkt op te stijgen uit de aarde, eenvoudig en indrukwekkend, met een verzamelde gebaar en een eerbiedige houding. Maria knielt, zonder mantel, verrast in gebed, met een open boek in haar hand, wat de herinnering aan de profetieën kan betekenen: geschreven op een ondoorgrondelijk roze dat haar transparant doet lijken, is ze alert, meer dan op de woorden van de engel, op het inwerkende Geest en de vervulling van het mysterie. Het is werkelijk het moment van de incarnatie van het Woord: Fiat. De zachte boogvormen van de gewelven verbinden boven en uitdrukken het gesprek tussen de mensen: boodschap en luisteren, voorstel en aanvaarding.

De wonderen van deze schilderkunst komen voort uit de absolute soberheid van het geheel, die overeenkomt met de afwijzing van elke beschrijving in het evangelie: de lichte kleuren van beide figuren worden vergezeld door het ochtendgloren van vloer en pleisterwerk, waarop de schaduwen van liefdevolle aandacht door het licht van buiten zijn geschetst.

De Commentaar over de engelgroet van Thomas van Aquino (1.1.2) beschrijft de scène als volgt: «Maria is vol genade ook in de zin dat de genade van haar ziel overvloedig in haar lichaam uitstraalt […] […] Zo kon haar vlees de Zoon van God baren. Volgens Hugo van Saint-Victor brandde de liefde van de Heilige Geest zo hevig in haar hart, dat wonderen in haar vlees werden verricht tot het punt waarop God-Mens werd geboren».

Het gebruik van de aanbidding van de incarnatie van de Heer wordt gesuggereerd door de franciscaanse *Meditationes Vitae Christi* van Pseudo-Bonaventura, en de Geliefde Angelicus behoudt dit zowel in het panel van de aankondiging als in dat van de geboorte.

In de zilveren kast voor de Heiligste Annunziata van de Dienaars van Maria in Florence, blijft de nadruk liggen op hoofdstuk 4 van het Lied van Liederen:

«Hoe mooi ben jij, mijn vriendin, hoe mooi!

Je ogen zijn duiven tussen je lokken…

paars garen zijn je lippen, je mond is vol genade…

je bent overal prachtig, mijn vriendin, er is geen vlek aan jou

… hart, mijn zus, bruid,

je hebt mijn hart gevangen met één blik» (Lied van Liederen 4,1.3.7.9)

Door haar op de vloer te plaatsen, in plaats van op een bank die ze negeert, benadrukt Broeder Johannes het gebeuren tussen aarde en hemel, tussen Maria en de Geest die vanuit het centrale bron tot haar komt. Ze draagt ceremoniële kleding, viert de heilige bruiloft, met een rode tuniek en een blauwe mantel die identiek is aan de gewaden van het Woord dat zich vlees werd, maar die alleen in de volgende panelen zullen veranderen: na de opstanding en waar ze zich bij de glorie van haar Heer voegt, analoog aan wat Jezus overkomt tijdens de transfiguratie, het wassen van de voeten en de Weg van het Kruis, de opstanding of wanneer Maria haar glorie deelt.

Buitenaards alternatief: De architectuur opent zich naar een tuin in de achtergrond, de zogenaamde Hortus conclusus, om de maagdelijkheid van Maria bij haar conceptie en bevalling te symboliseren. Hier is ook de Heilige Geest aanwezig in de vorm van een pauw tussen de puntjes van de cipressen. De engel wijst naar de hemel met zijn hand, en de teksten boven en onder de afbeelding beschrijven respectievelijk de profetie van Jesaja en het aankondiging van de engel. In de scène van de aankondiging, met een centraal perspectief, staat Maria in gebed in een helder atrium dat verwijst naar de Hortus conclusus, een antologie van Maria-symbolen. De cipressen die achter Maria te zien zijn verwijzen naar die op de berg Sion:

Ik groeide zo hoog als de cipressen van de bergen van Sion (Sir 24,13-17).

De open balkon met uitzicht op het landschap in de achtergrond verwijst naar Maria als de deur der hemelen. Maria ontvangt met voorzichtige, aandachtige en bedachtzame wijsheid het woord van de engel, die zijn vinger wijst naar de hemel. Het decor, vol architectonische verwijzingen naar het nieuwe tempelgebouw waarin God zal gaan wonen met de mensheid, bevindt zich op een open zolder met uitzicht op de ochtendlichten die de glorie van het middagzonnige uur voorspellen. De traditionele tribune met boek wordt vervangen door bladeren die in het Latijn de profetie van Jesaja en de woorden van de engel weergeven: «Zie, gij zult een kind baren en het zal een zoon worden, wiens naam je zal noemen Jezus» (Lucas 1,26-38).

In de gang waar Gabriel binnenkwam door een boog die hem deed buigen, zou de architectonische ruimte van de mens niet in staat zijn om zowel de engel als Maria te bevatten die, in de drie afbeeldingen, grotere dan natuurlijke proporties hebben en nu intens naar de Maagd uitstralen in een onmogelijke statische pauze, met zijn irisschubbenvleugels op zijn verfijnde gewaad met kant aan de mouwen en onderkant, zijn gezicht in zuivere profiel, meer voor ons dan voor haar.Op het paneel wordt hij ook afgebeeld in aanbidding op zijn knieën. Deze suggestie komt ook voort uit de franciscaanse eerbetoon die aan alle schepselen wordt gegeven aan het Woord dat vlees werd in Maria.