“Uczyniono w Kanie weselę” (J 2,1)

Wprowadzenie

W Kana, obchodzono słynne wesele, którego imiona małżonków nie zostały wymienione w Ewangelii. Niektórzy uznali tę pominięcie za znak do duchowej interpretacji mariologicznej zdarzenia: Jezus i Maryja są prawdziwymi „małżonkami”, a w Kana obchodzono „mistyczne wesele”.

Kana w Galilei

Nie ma pełnej zgody co do lokalizacji biblijnej Kana, ale spośród wielu kandydatów, miasto Kafar Kanna w Galilei, oddalone o około 10 kilometrów od Nazaretu, wydaje się posiadać największe dowody autentyczności i tradycji. Jest to niewielka osada położona na łagodnym zboczu, spływającym w płodne równiny Galilei, intensywnie wykorzystywane przez nowoczesne rolnictwo w stanie Izrael.Informacja o tym mieście jako o miejscu biblijnej Kana pochodzi z relacji pielgrzyma z VI wieku, który umieścił je w odległości jednego dnia podróży od Sepforis. Anonimowy pielgrzym twierdził, że używał samego siedzenia, na którym siedział Jezus podczas słynnej uczty weselnej, i że widział i dotykał dwóch dzbanów, które były częścią tego cudownego wydarzenia, chociaż trudno jest potwierdzić tę relację. To, co wiemy na pewno, to że od XVI wieku miejsce, w którym znajduje się obecny “Sanktuarium Cudu”, było uznawane za lokalizację biblijnej uczty weselnej, ponieważ podczas wykopalisk odkryto salę z kolumnami, co natychmiast skojarzono z bazyliką bizantyjską lub budowlą krzyżową, a zatem miejscem kultu chrześcijańskiego.Jednakże, najnowsze badania archeologiczne sugerują, że ta sala jest raczej synagogą, żydowskim miejscem świętym z pierwszych stuleci po Chrystusie, niż bazyliką bizantyjską lub krzyżową. Dlatego też nie można na pewno stwierdzić, że to miejsce było miejscem kultu chrześcijańskiego i odpowiada temu, które odwiedził anonimowy pielgrzym.W związku z tym, jeszcze trudniej jest na pewno stwierdzić, że to miejsce jest identyczne z tym, które opisano w Biblii. Jednakże, to nie powinno umniejszać znaczenia tego monumentu, który pod koniec XIX wieku został zbudowany przez franciszkanów na terenie niedawno zakupionym przez małą społeczność chrześcijańską obrządku łacińskiego, jako pomnik i pamiątkę biblijnego wydarzenia, jakim był cud w Kana.„Była uczta weselna” (J 2,1)Zamiast skupiać się na szczegółach tego miejsca, warto przypomnieć, że kolumny i kapitele dawnej synagogi, odkryte w XVI wieku, zostały wykorzystane do podtrzymywania atrium obecnej świątyni, która, choć w stylu dość eklektycznym, ale mającym pewną monumentalność, emanuje spokojem. W sanktuarium poświęconym Cudowi w Kana, możemy dostrzec samą postać Maryi: nie szukajmy jej obecności w jakimś świętym miejscu lub w jakiejś części świątyni, ale gdy wejdziemy do niej, pozwólmy, by otuliła nas Dziewica, która stała się Kościołem. Nie jest przypadkiem, że części dawnej synagogi wykorzystano jako podstawę dla atrium świątyni chrześcijańskiej. Jeśli w Kościele uznajemy postać Dziewicy, nie jest dziwne, że autentyczne elementy religii i kultu żydowskiego służyły jako przygotowanie i wsparcie, na którym Święta Maria zbudowała swoją monumentalną wiarę i kult prawdziwego Boga, którego ostateczne objawienie nastąpiło przez Jezusa Chrystusa.Jednak należy pamiętać, że wydarzenie w Kanie Galilejskiej ma wiele do nauczania naszej wiary. Jednym z początkowych szczegółów, które zaskoczyło niektórych Ojców Kościoła, jest fakt, że ewangeliczny opis, choć bogato szczegółowy, całkowicie pomija tożsamość obojga małżonków. W tej pominięciu możemy dostrzec znak interpretacji duchowej tego wydarzenia: mówi się jedynie o Marii i Jezusie, wskazując, że są oni prawdziwymi mistycznymi małżonkami, których ślub obchodzony jest w Kanie.Cud w Kanie oznacza początek publicznego ministerium Jezusa, ministerium nauczania prawdy i święcenia dusz, które zostało mu powierzone przez Ojca. Jednak ten ministerium ustanawia Nową Umowę, która, podobnie jak prorocy opisali starą umowę z YHWH, jest dobrze przedstawiona metaforą małżeńską: tak jak YHWH zawarł przymierze z ludem Izraela, tak teraz Jezus zawarł przymierze z Marią, która zajmuje miejsce i reprezentuje cały Kościół, mistyczny lud prawdziwych czcicieli Boga „w duchu i prawdzie” (J 4,23).Choć Kościół powstał dopiero po śmierci na krzyżu, wypełnieniu misji zbawczej i odkupieńczej Jezusa, Maria już go zapowiadała, będąc wolna od wszelkiej plamienia grzechu i zajmując jego miejsce na początku publicznego życia Jezusa. Nie jest zatem przypadkiem, że obserwuje się oczywisty paralelizm między wydarzeniem w Kanie a śmiercią na krzyżu: enigmatyczna odpowiedź Jezusa do „Kobiety” („Moja godzina jeszcze nie nadeszła”, J 2,4) wiąże się z nadejściem tej godziny na Krzyżu („Nadszedł czas”, Mk 14,41), przed „Kobietą” (J 19,26).Godzina, która jeszcze nie nadeszła, czyli spełnienie Odkupienia, realizuje się na Kalwarii z narodzinami Kościoła, który wyprowadzony jest z boku Jezusa, podobnie jak Ewa wyprowadzona została z boku Adama.Maria i łaskaKontemplując Maryję, „Pannę, która stała się Kościołem”, zgodnie z słynnym wyrażeniem św. Franciszka z Asyżu, możemy dostrzec, że wydarzenie z Kana ma dla nas jeszcze więcej do powiedzenia. Jeśli Maryja, jako symbol prawdziwej wiary wybranego ludu, realizuje się w ostatecznej objawieniu Mesjasza zapowiedzianego, to nie mniej prawdziwe jest, że nowa Prawość jest przede wszystkim, jak uczy św. Tomasz z Akwinu, „prawością łaski”. Jezus nie przyszedł jedynie objawić pełne oblicze Boga, ujawniając Jego Jedność i Trójcę, tajemnicę miłości nieznaną Żydom, ale również podnieść nas do nowej kondycji, kondycji synów Bożych przez adopcję łaską: jest to esencja nowej Przymierzu.Relacja ewangeliczna z Kana jest jednym z tekstów Pisma Świętego, który najlepiej ukazuje, jak w ekonomii łaski nadprzyrodzonej Maryja zajmuje wyjątkowe miejsce, jako „Światowa Pośredniczka”. Maryja nie jest źródłem łaski, gdyż łaska nadprzyrodzona może pochodzić jedynie od Boga i nie od Maryi, która jest istotą stworzoną, podobnie jak my. Jednakże, z woli Bożej, to Maryja pośredniczy w łasce, wyprowadzając ją z łona Świętej Trójcy, aby przekazać ją wszystkim ludziom.Z jednej strony, jest ona tym, kto niesie modlitwy i troski ludzi, w tym przypadku prawdziwych małżonków z Kana, zawstydzonych brakiem wina, do miłującego serca Jezusa, pośrednicząc w ten sposób, od dołu do góry, pragnienia ludzi. Z drugiej strony, od góry do dołu, jest ona tym, kto uzyskuje od ukochanego Syna intercesję dla wszystkich ludzi, w tym zarówno łaski lub pomocy materialnej, jak w przypadku cudownego przemiany wody w wino na weselu z Kana, jak i łaski właściwej, która czyni nas synami Bożymi.Nie jest zatem przypadkowe, że sam cud przemiany wody w wino może być przedmiotem interpretacji duchowej: woda zamieniona w wino może symbolizować naszą ludzkość (woda), która poprzez nadprzyrodzoną działanie łaski w naszych sercach, jest boska, w znaczeniu, że staje się jednością z boską filią, „uczestnikami natury boskiej” (2 Piotra 1,4) i świątynią Świętej Trójcy, wznosząc się w ten sposób do nieosiągalnych wysokości dla naszej ludzkiej natury.Matka KościołaW tym kontekście odkrywamy, że to, co do tej pory uważaliśmy za „Pannę, która stała się Kościołem”, idealny model i przykład samego Kościoła, dzięki mediacji wszystkich łask, jakie dokonała na rzecz wszystkich istot ludzkich, ujawnia się jako „Matka Kościoła”. Opowieść ewangeliczna o Kanie zaczyna się od zwania Maryi „matką”, choć rozumiane to jest w znaczeniu matki Jezusa (por. J 2,1).Ponadto, cud w Kanie został zinterpretowany przez Ojców i Doktorów Kościoła jako prefiguracja co najmniej trzech sakramentów. Po pierwsze, małżeństwa, które, zaczynając od naturalnej formy zgody między człowiekiem a kobietą (prosta woda), staje się sakramentem, czyli skutecznym znakiem jedności między Chrystusem a Kościołem (czyli wino). Chrzest może być również dobrze przedstawiony, zarówno przez przemianę, jaką dokonuje w naturze ludzkiej, duchowi ją uświęcając, jak i fakt, że sam Ewangelia informuje nas, że naczynia użyte do cudów były naczyniami oczyszczającymi (J 2,6), piękna metafora chrztu, w którym grzech jest usuwany.Na koniec, Eucharystia jest również dobrze przedstawiona przez cud w Kanie, zarówno ze względu na wspólną odniesienie do wina, jak i przemiany substancji, która zachodzi w obu przypadkach. Dlatego epizod z Kanie mówi o sakramentach Kościoła katolickiego, które są darem i głównym zadaniem, jakie Pan pozostawił Kościołowi, aby zbawić i uświęcić ludzi. W chwili narodzin Kościoła, czyli na Kalwarii, woda i wino płynące z boku Jezusa, skąd Kościół wyprowadzony jest jako Nowa Ewa, czy nie są one znakami sakramentów, w szczególności Chrzestu i Eucharystii?Sakramenty są darem ślubnym pozostawionym przez Chrystusa Kościołowi, Jego żonie, ale przede wszystkim zostały dane Marii, jako Matce Kościoła. To ona zawsze i do końca czasów przypomina Kościołowi i jego członkom wezwanie złożone po raz pierwszy w Kanie: „Róbcie wszystko, cokolwiek wam powie” (J 2,5). W sanktuarium cudu z Kanie, tak jak we wszystkich innych kościołach na Ziemi, pozwólmy sobie być objęci przez Matkę Kościoła, przez tę, która wygenerowała Kościół z Chrystusem i która będzie go chronić swoją macierzyńską opieką do końca czasów.Epizod z wesel w Kanie jest centralny w refleksji nad mediacją Maryi. Encyklikę Redemptoris Mater Jana Pawła II poświęca szczegółowa analiza tego tekstu ewangelicznego jako objawienia roli pośredniczącej Maryi.Głębiej zgłębiaj temat: poznaj Mariologię, teologię maryjną, zjawiska objawień maryjnych i studia podyplomowe z Mariologii.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →