Boża macierzyństwo Maryi (1 stycznia)
Aspekt historyczny
W ósmą Bożego Narodzenia, a dokładnie 1 stycznia, w dniu rozpoczęcia nowego roku cywilnego, „nowy” Missal Rzymski, odnowiony, obchodzi święto Błogosławionej Dziewicy Marii, Matki Bożej, przywracając w ten sposób dawny zwyczaj Kościoła, zarówno wschodniego, jak i zachodniego.
Oto tłumaczenie tekstu na język polski:W rzeczywistości Kościół czcił i wzywał Maryję, Matkę Boga, już przed Soborem w Efesie (431). Kult i oddanie, jakim cieszyła się wśród chrześcijan, wyjaśnia się właśnie tym, że jest Matką Pana Jezusa. Ten przywilej stanowi podstawę wszystkich innych łask, z jakimi obdarzono jej osobę, stanowiąc fundamentalną cechę jej postaci.W liturgii, od dawna, Maryję chwalono i nazywano Matką Boga, nawet gdy nie istniał żaden szczególny dzień poświęcony tej celebracji. Wystarczy zauważyć, że wyrażenie „Błogosławiona Dziewica Maria, Matka Boga” znajduje się w „Kanonie” Mszy od co najmniej IV wieku, a więc Matka Pana była pamiętana w najbardziej solenny moment celebracji eucharystycznej każdego dnia.Każde święto lub celebracja maryjna była okazją do wyśpiewywania i podkreślania tego wyjątkowego i unikalnego przywileju Pani: bycia matką w ciele Syna Bożego. Dlatego początkowo nie zwracano dużej uwagi na poświęcenie osobnego święta Maryji, Matce Boga. Cała liturgia maryjna jest w istocie hymnem chwały i uwielbienia dla boskiej macierzyństwa Marii, do którego przywiązuje się wszystkie pozostałe przywileje, które poprzedzały i następowały po istnieniu Marii.Tylko w 1931 roku, z okazji XV rocznicy Soboru w Efesie, papież Pius XI rozszerzył liturgiczną celebrację Matki Bożej na cały Kościół, ustanawiając datę 11 października, tak jak było to praktykowane w niektórych miejscach.Ta data, 11 października, jest jednak stosunkowo nowa i ma słabe podstawy historyczne. Starożytne teksty liturgiczne, w tym Sakramentarz Gregoriański, świadczą, że w ósmej dni Bożego Narodzenia szczególnie podkreślało się rolę i misję Matki Pana Jezusa.Następnie liturgia galikanów wpłynęła na liturgię rzymską, w wyniku czego, stopniowo, ósma Bożego Narodzenia stała się celebracją pamięci obrzędu obrzezania Pana, choć nigdy nie brakowało wyraźnych odniesień do Pani, Matki Boga. W tym kontekście ta celebracja została przyjęta w reformie liturgicznej św. Piusa V po Soborze Trydenckim, zarówno w Missale, jak i w Lecionariuszu.„Nowy Missal” odnowionej liturgii, promowanej przez Sobór Watykański II, przywrócił i „odświeżył” pierwotne znaczenie święta maryjnego boskiego macierzyństwa w ósmej Bożego Narodzenia.Refleksje teologiczne i ascetyczne na temat boskiego macierzyństwa MariiLiturgia świętuje dziś Maryję, Matkę Jezusa, Człowieka i Boga. Święte Ewangelie wyraźnie to potwierdzają. Jednakże dopiero Sobór w Efesie (431) wydał wyraźne i solenne oświadczenie Magisterium. Wiara w wcielenie Słowa i w jedność boskiej osoby Jezusa Chrystusa stopniowo doprowadziła do zrozumienia doktryny o boskim macierzyństwie Marii. Dziś Kościół nie świętuje czegoś abstrakcyjnego ani powietrznego, ale konkretnego wydarzenia w historii zbawienia i podstawowego tajemnicy wiary chrześcijańskiej: narodzenia Jezusa Chrystusa, Człowieka i Boga, z Maryi, pokornej Dziewicy z Nazaretu. Druga Osoba Trójcy Świętej, nie przestając być Bogiem, staje się człowiekiem za pośrednictwem Maryi, ustanawiając w ten sposób zbawienie dla ludzkości: zdumiewające tajemnice, w której ludzkość Chrystusa podnoszona jest do boskości w jednej osobie Słowa, tak że zbawienie działa się od wewnątrz.Teksty liturgiczne, oprócz fizycznej i duchowej macierzyństwa Maryi, podkreślają i zwracają uwagę na jej wieczną dziewictwo. W Pani, faktycznie, te dwie przywileje – macierzyństwo i dziewictwo – są świętowane razem i nigdy nie są oddzielane, ponieważ są ze sobą powiązane i się wzajemnie kwalifikują. Ewangelie to potwierdzają, a Kościół zawsze przyjmował, że prawdziwe tajemnice Matki Pana nie mogą być zrozumiane, jeśli oddzieli się te dwa jej przywileje: boskie macierzyństwo i wieczne dziewictwo. Maryja jest zatem Matką, ale Matką Dziewicą. Jest Dziewicą, ale Dziewicą Matką.Aby wyrazić pojęcie boskiego macierzyństwa na Soborze Watykańskim II, biskupowie używają trzech terminów (w rozdziale VIII dokumentu *Lumen Gentium*, całkowicie poświęconego Pani, znajdujemy: *Mater Dei* trzy razy, *Dei Genitrix* trzy razy, *Theotòcos* [Theotókos] lub *Deipara* sześć razy): Matka Boga, Rodzicielka Boga i Płodna lub nosząca Boga, ten ostatni termin jest najczęściej używany.Termin *Mater Dei*, użyty po raz pierwszy na Zachodzie przez św. Augustyna, wyraża formalną istotę macierzyństwa boskiego, czyli wskazuje na dwa terminy relacji rzeczywistej łączącej matkę z Synem. Termin *Dei Genitrix* i *Gerenta Dei*, z kolei, podkreślają fundament tej relacji: „*Maria narodziła na ziemi Syna Boga*” (LG 63).Te trzy terminy uzupełniają się wzajemnie i wyrażają technicznie relację rzeczywistą łączącą Najświętszą Maryję z Bogiem, jej Synem. Macierzyństwo, rozważane samo w sobie, nie jest niczym innym jak relacją matki z dzieckiem i dziecka z matką, opartą na generacji. Macierzyństwo powinno być odnoszone do osoby, a nie do natury, gdyż ojcostwo i macierzyństwo są relacjami osobistymi. Maryja, jako Matka natury ludzkiej przyjętej przez Słowo, jest słusznie nazywana Matką Osoby Słowa, do której należy ludzkość przyjęta od Maryi przez hipostazę.To macierzyństwo jest rzeczywistą, trwałą i wyjątkową relacją, opartą nie tylko na momencie poczęcia, ale na stałej relacji. W Maryi znajdujemy wszystko, co jest ludzkie w macierzyństwie, a nawet coś więcej, gdyż ona rodzi osobę boską i preegzystującą.Ten Syn zależy od swojej matki według ciała, ale w porządku ontologicznym ona zależy od Niego jako Stworzycielka. Jednak to macierzyństwo nie niszczy psychologii Maryi ani nie wprowadza przemocy, gdyż Bóg przemienia z łaską naturalne uczucia, które sam stworzył.Na płaszczyźnie psychologicznej, boskie macierzyństwo było owocem wolnego i świadomego zgody (por. Lk 1,28-30). Ta zgoda jest aktem teologicznym wiary i miłości. Matczyńska miłość Maryi staje się również aktem oddania (por. św. Bazyl z Seleucji, *Om. V w PG* 85, 448 AB).Maryja jest powołana do bycia Matką, aby realizować wcielenie pożądaną przez Boga. Słowo nie chciało przyjąć ciała dorosłego bezpośrednio stworzonego (por. Bt 2,7), ale chciało narodzić się z kobiety (Gl 4,4), jako gałąź rodu, który ma być zbawiony (por. Iz 11,1).Maryja nie jest biernym narzędziem, ani prostym instrumentem. Nie chodzi o abstrakcyjne macierzyństwo, ale o świadomą, wolną i świętą współpracę z działaniem zbawczym Boga.Wybór Maryi wynika z bezinteresownej dobroci Boga, ale jest zgodny z planem zbawczym. Anioł powitał ją jako pełną łaski (Lk 1,28), Pan jest z nią (Lk 1,28), Duch Święty nad nią spoczywa (Lk 1,35). Jest błogosławiona wśród kobiet (Lk 1,42) i ogłasza się ją błogosławioną za wiarę (Lk 1,48).Maryja poczęła Chrystusa wolnie, przez wiarę, nawet bez pełnego zrozumienia tego od początku (por. Lk 2,50). Dlatego Ojcowie twierdzą, że najpierw poczęła w sercu, a potem w łonie (por. św. Augustyn, *Sermo* 315, 4; św. Leon Wielki, *Sermo* I *In Nativitate*). Sobór Watykański II stwierdza: «Błogosławiona Dziewica Maria przyjęła Słowo zarówno w sercu, jak i w ciele» (LG 64).Maryja jest wybrana jako córka Syjonu, wpleciona w lud wybrany. Jej “tak” staje się zgodą ludzkości, wezwanej do trwania w Kościele.W tym kontekście podkreśla się funkcję macierzyństwa (por. *Lumen Gentium*).53 i 67), jej charakter służby (por. Lk 1,38; Lk 1,48) oraz jej doświadczenie ubóstwa i pokory (por. Lk 2,24).
Wybór matki wiąże się z wyborem określonej sytuacji historycznej. Chrystus wybiera narodzenie wśród ubogich. W tym wyborze realizuje się „wspaniały wymianę” między Stwórcą a stworzeniem, dzięki której ludzkość podnosi się na wyżyny.
Na koniec dwa akcenty pastoralne: powierzenie nowego roku opiece macierzyńskiej Maryi oraz przypomnienie Światowego Dnia Pokoju, ustanowionego przez Pawła VI, jako konkretne zobowiązanie każdego wiernego do pokoju.
Dogmatyczna definicja Maryi jako Theotokos przez Sobór w Efesie (431) jest głęboko analizowana w Apostołskim Wyznaniu Marialis Cultus Pawła VI, które ustanawia święto 1 stycznia w tradycji liturgicznej najstarszej.
Głębiej w temat: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póśrednią w mariologii.
Zasoby akademickie związane z Marią: Głębiej poznaj mariologię i teologię marianą w Instytucie Locus Mariologicus. Póśrednia w mariologii – doskonała edukacja akademicka.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Podyplomowe Studia Mariologiczne w Locus Mariologicus – kształcenie akademickie łączące rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Czy chcesz poważnie zgłębić mariologię?
Ten artykuł opiera się na pracach biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe z mariologii prowadzą do tych samych źródeł, z akademickim wsparciem: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Responses