Visionen oder Erscheinungen? Mariologische Unterschiede

Die mariologische Theologie: Innere Visionen, imaginäre Visionen und äußere Erscheinungen

Die mariologische Theologie unterscheidet sorgfältig zwischen inneren Visionen, imaginären Visionen und äußeren Erscheinungen. Diese Unterscheidung, die von Santo Augustinus im *De genesi ad litteram* XII etabliert und in der Spiritualität von Teresa von Ávila und Johannes vom Kreuz weiterentwickelt wurde, ist nicht nur akademisch, sondern bestimmt die Kriterien, nach denen die Kirche die Wahrnehmung angeblicher Marienerscheinungen, die Glaubwürdigkeit der Zeugen und die theologische Bedeutung jeder berichteten Erfahrung, von den Erscheinungen von Lourdes (1858) bis zu denen von Fátima (1917), beurteilt.

Innere Visionen, Erscheinungen und die mystische Tradition

Santa Teresa von Ávila schrieb:> „… manche fürchten sich vor Visionen und Offenbarungen, nur weil sie diesen Namen hören. Ich verstehe nicht, woher dieser Schrecken kommt oder warum man glauben sollte, dass Gott auf diese Weise Gefahren mit sich bringt. … Manche sind viel weniger beeindruckt, wenn sie hören, dass der Teufel sie mit verschiedenen Versuchungen, mit Blasphemie, unaufrichtigen und exzentrischen Gedanken angreift, als wenn sie hören, dass sie einen Engel gesehen haben, der mit ihnen gesprochen hat, oder dass Jesus Christus am Kreuz erschienen ist.“ (Santa Teresa von Jesus, *Gründungen* 8,1)Ähnlich warnt Sankt Johannes vom Kreuz mit übernatürlicher Weisheit:> …„Wir glauben, dass das einfache Wissen, dass solche Erscheinungen wahr sind und von Gott kommen, ausreicht, um sie anzunehmen und sich darin zu beruhigen, ohne zu vergessen, dass die Seele darin einen Geist der Besitzergreifung, des Anhaftens und der Zwanghaftigkeit finden kann, wie im Geist der Welt, wenn sie auch in diesem Fall nicht aufgeben kann.“ […] „Gott hingegen gebietet nicht, sich in einer solchen Zwangslage zu befinden und schwache, einfache Seelen Gefahren und Unsicherheiten auszusetzen. Sie besitzen eine gesunde und sichere Lehre, die der des Glaubens. Auf diesem Weg“ (Heiliger Johannes vom Kreuz, *Stufen* 16,14).In unserer Zeit, die von der Krise traditioneller Werte, vor allem religiöser, geprägt ist, beobachten wir eine zunehmende Anzahl karismatischer Ereignisse und Episoden, darunter herausragen durch ihre Häufigkeit und Popularität die Erscheinungen oder Visionen himmlischer Wesen. Möglicherweise, angetrieben durch die Unsicherheit und den Schrecken, die die gefallene Glaubensfeste begleiten, und unabsichtlich, aber objektiv, durch die glückliche Dominanz der erneuerten Liturgie über alle anderen Formen des Gebets, wurde dieses Phänomen geschärft. Es bedeutete eine angemessene Erziehung der Christen zu den Wahrheiten des Glaubens und seiner Feier, aber es führte wahrscheinlich zu einem Rückgang der sinnlichen Erfahrung und der affektiven Beteiligung, die nicht eliminiert werden können und von der Kirche in der religiösen Erfahrung gefördert werden.Es ist sicherlich kein Zufall, dass die Zunahme der angeblichen Erscheinungen mit beeindruckenden emotionalen Manifestationen auf breiter Ebene der einfachen Bevölkerung einhergeht, nicht nur in kleinen Städten, sondern auch im Allgemeinen durch das Erwachen der Volksfrömmigkeit, besonders an Heiligtümern: ein Phänomen, das von der pastoralen Theologie und der religiösen Soziologie sorgfältig untersucht wurde und nicht unberührt bleibt vom Phänomen des „religiösen Wiederaufbruchs“, das als Reaktion auf den Prozess der Säkularisierung gesehen wird.Zu diesen historischen und soziologischen Motivationen kommt die ständige Skepsis, die die westliche, lateinische und juristische Seele gegenüber dem Übernatürlichen geäußert hat. Nur so können wir das Erstaunen von Santa Teresa und die Vorsicht von Johannes vom Kreuz besser verstehen. Insbesondere wird die Verwirrung und das Durcheinander, das unter den Menschen mit guten Absichten, aber ohne angemessene Interpretationskriterien, sogar unter den Seelenleitern, herrscht, die nicht in der Lage sind, das Wahre vom Falschen, das Patologische vom Übernatürlichen zu unterscheiden, besser verständlich.

Mariologische Kriterien für das Urteil: Körperliche, imaginäre und geistige Erscheinungen in der theologischen Tradition

Deshalb möchten wir Kriterien anbieten, viele davon aus der mystischen Theologie entnommen, die für unsere Zeit, sogar auf theoretischer Ebene, im Licht zeitgenössischer theologischer Tendenzen, relevant sind.

Aus praktischen Gründen ist es einfacher, sich an der Introspektion der Meister der mystischen Erfahrung zu orientieren.

Die Heilige Schrift zeugt von vielen Erscheinungen. In der Geschichte der Kirche, von der patristischen Zeit bis heute, lässt sich die Anzahl der dokumentierten Erscheinungen nicht berechnen, obwohl sie auf verschiedene Weise diskutiert und bewertet wurde. Es ist eine allgemein anerkannte Meinung, dass diese Phänomene einen Wert haben und tatsächlich einen Wert hatten, der in der Geschichte der Kirche nicht zu unterschätzen ist (denken wir an die Erscheinungen an Saint Margaret Maria Alacoque in Paray-le-Monial und an Saint Bernadette Soubirous in Lourdes) und in der spirituellen Entwicklung begünstigter Wesen (denken wir an die Erscheinungen an Saint Gemma Galgani in Lucca).

Mit dem Begriff Erscheinung meinen wir die übernatürliche Wahrnehmung eines Objekts, das für den Menschen natürlich unsichtbar ist.

„Erscheinung“ und „Vision“: Die Typologie des Heiligen Augustinus (De Genesis ad litteram XII) und die drei Grade der Vision

Mit dem Begriff Erscheinung ist die sinnliche Manifestation einer Person oder eines Wesens zu verstehen, dessen Präsenz in den spezifischen Umständen, in denen sie auftritt, nicht nach den natürlichen Gesetzen erklärt werden kann.

Die Vision impliziert daher nicht unbedingt die tatsächliche Existenz oder Präsenz ihres Objekts.

Eine Erscheinung setzt die tatsächliche Präsenz voraus, so dass die Manifestation an den äußeren Sinnen zum Konzept des Objekts gehört.

Die klassische Aufteilung in körperliche oder äußere, geistige oder imaginäre und intellektuelle Visionen geht auf Augustinus zurück und bildet die Grundlage für die Schriften von Thomas von Aquin sowie der beiden Karmeliter-Doktoren Teresa und Johannes (vgl. S. Augustinus, *De Genesi ad Literam* XII, 7,16 und die Kapitel 8-12).In den körperlichen oder äußeren Visionen nimmt das Sehen einen Gegenstand wahr, sei es ein wirklich anwesender Körper oder eine äußere, sinnliche Form (z.B. Licht), als objektive, dem Menschen durch natürliche Mittel unsichtbare Wirklichkeit. Diese Vision entsteht entweder durch die tatsächliche Anwesenheit eines Körpers, der die Netzhaut erreicht und das folgende physische Phänomen auslöst, oder durch eine unmittelbare äußere Wirkung (z.B. durch den Herrn), die nach der tomistischen Psychologie das Sehorgan auf die gleiche Weise beeinflusst, wie es ein wirklich anwesender Körper tun würde.Bei den geistigen oder imaginären Visionen handelt es sich um eine begrenzte sinnliche Darstellung, die sich auf die Vorstellungskraft beschränkt, die dem Geist auf übernatürliche Weise präsentiert wird und daher eine Transparenz und Klarheit besitzt, die äußere physische Realitäten nicht haben. Diese Darstellung kann durch die übernatürliche Erleuchtung von zuvor durch die gewöhnlichen Sinne empfangenen Bildern, durch die Kombination dieser Bilder durch übernatürliche Wirkung oder durch die göttliche Einflussung neuer Bilder entstehen.Solche Visionen sind aufgrund ihrer Entstehung von höherer Qualität als körperliche und im Gegensatz zu diesen in der Lage, nicht nur gegenwärtige, sondern auch vergangene und zukünftige Darstellungen zu enthalten. Ihre häufigsten Formen sind die repräsentative (z.B. ein Erscheinungsbild eines Heiligen) und die symbolische (z.B. der Austausch von Herzen in der Erfahrung vieler Mystiker).Äußere und imaginäre Visionen sind die unsichersten. Da sie einen sinnlichen Inhalt haben, führt die intellektuelle Interpretation durch denjenigen, der gesehen oder gehört hat, in die Erfahrung ein Element des persönlichen Urteils, das fragwürdig oder sogar fehlerhaft sein kann.Tatsächlich ist der menschliche Verstand bei der Interpretation eines bestimmten Phänomens immer offensichtlich allen Gefahren des Fehlers ausgesetzt. Johannes vom Kreuz hat gezeigt, wie leicht man den Worten gehört eine übertriebene oder sogar falsche Bedeutung beimessen kann, da der Mensch dazu neigt, eine Interpretation in Übereinstimmung mit seinen eigenen Wünschen und Vorstellungen zu geben.Zu den Interpretationsschwierigkeiten gesellen sich Schwierigkeiten in Bezug auf den Ursprung der Visionen, die nicht nur von Gott, sondern auch vom Teufel oder der eigenen unbewussten Spontaneität stammen können, die in bestimmten Momenten auf das Bewusstsein ausbricht und sich ausdrückt.Dies ist umso wahrscheinlicher, wenn man bedenkt, dass laut den Lehren der modernen religiösen Psychologie das psychologische Mechanismus von äußeren und imaginären Visionen nicht von dem der Halluzinationen unterscheidet, obwohl ihre Ursache völlig anders ist. Bei Halluzinationen liegt die Ursache tatsächlich in einer Krankheit. Bei wahren Visionen hingegen ist die Ursache göttlich, d.h. sie besteht in der Einwirkung Gottes auf die Seele.Im Gegenzug hat die Aktion des Teufels die Macht, die Sinne des Körpers zu beeinflussen und falsche Offenbarungen und Visionen zu simulieren, insbesondere über die Zukunft, die nicht unterschätzt werden sollte, bis hin zu dem Punkt, an dem man sagen kann, dass die diabolischen Fälschungen außergewöhnlicher Gaben so zahlreich sind wie die wahren Gaben.

Die Aktion des bösen Geistes und die ökumenischen Kriterien zur Unterscheidung mystischer Erfahrungen

Die Aktion des bösen Geistes kann sich entweder mit oder über die psychopathologischen Bedingungen des Subjekts ergießen. Physiologische Störungen, die mit Temperament, Alter und Geschlecht zusammenhängen, die natürliche Vorstellungskraft, die pseudopsychologische Phänomene schafft, psychische Depressionen, die durch sehr absorbierende intellektuelle Tätigkeit oder durch übermäßige meditative Konzentration auf religiöse Themen oder durch schlecht regulierte körperliche Askese verursacht werden, Krankheiten, deren Ergebnisse alle möglichen oder beitragenden Ursachen einer Verzerrung oder unvollständigen Interpretation äußerer und imaginärer Visionen und im Allgemeinen der mystischen Phänomenologie sein können.Die theologische Unterscheidung zwischen Visionen und Aparições marianas und ihre Rolle im Glauben der Kirche wird in der Enzyklika “Redemptoris Mater” von Papst Johannes Paul II. vertieft.Redemptoris Mater von Johannes Paul II bietet einen theologischen Rahmen, um das Wirken und die Präsenz Marias in der Geschichte der Erlösung zu verstehen.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.

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