Die vielfältige Präsenz Marias in der Kirche

Einführung

Papst Pius X schrieb in seiner Enzyklika „Ad diem illum“: „Man kann sagen, dass Maria, indem sie den Erlöser in ihrem Leibe trug, auch alle mitgetragen hat, deren Leben in dem Leben des Erlöseren enthalten war. Alle wir, die mit Christus verbunden sind und, wie der Apostel sagt, «Mitglieder seines Körpers, seiner Fleisch und seiner Knochen» (Ef 5,30) sind, sind aus Marias Leib hervorgegangen, ähnlich wie ein Körper an seinem Kopf. Aus diesem Grund, aus einem ganz geistigen und mystischen Grund, werden wir als Kinder Marias bezeichnet, und sie ist die Mutter aller von uns.“

Die Jungfrau Maria ist also nicht nur wie jeder andere Mensch „Hörerin“ des Wortes, sondern sie empängt die göttliche Wortes voll und ganz im Glauben, im Leib und in ihrer ganzen Existenz. Sie nimmt die Wortes Gottes auf eine Weise an, die sie mehr als jede andere Kreatur an der Erlösungsarbeit des Sohnes teilhaben lässt und sie voll und ganz in das Geheimnis der Kirche einbezieht, jener, die an ihm glauben und ihm nachfolgen auf dem Weg des Lebens, getragen von dem Geist, in der Nachfolge der Jünger. Sie ist die Erste, bei der diese tiefe und verwandelnde Verbindung mit der Dreieinigkeit Gottes verwirklicht wird, was sie zur Mutter in vollem Sinne macht, einer Vielzahl von Kindern, denen sie mit ihrem Beispiel und ihrer mütterlichen Sorge den Weg weist.

Marias Verbindung zum dreieinigen Gott

Der tiefe Zusammenhang Marias mit der Dreieinigkeit, der für das Verständnis ihrer Beziehung zur Kirche grundlegend ist, zeigt sich in einer wesentlichen Haltung der Verfügbarkeit gegenüber Gott und der Gehorsamkeit gegenüber seiner Gnade, durch die sie zu einem dreifachen Symbol der barmherzigen Güte des Vaters, der erlösenden Gehorsamkeit des Sohnes und der heiligenden Wirkung des Heiligen Geistes wird. Sie ist die vollkommen Gott geweihte, die Jungfrau des Zuhörens, die Jungfrau, die geglaubt hat, die darbringende Jungfrau, die, indem sie das Wort aufnimmt und akzeptiert, sich selbst der Dreieinigkeit Gottes überlässt.

Diese Beziehung zu Gott, die im Wesentlichen auf dem Glauben beruht, war nicht passiv, sondern sie erregte in ihr eine dynamische Beteiligung an der Mission des Sohnes als Mutter, Schülerin und Partnerin: Ihr Glaube wurde zu Liebe und mütterlicher Tatkraft, einem ständigen „Tun“, dessen Quelle immer ihr von der Dreieinigkeit Gottes geformtes Sein ist. Schon vor der Schöpfung der Welt ist Maria im Geheimnis Christi präsent als die, die der Vater als Mutter seines Sohnes auserwählt hat und die auch der Sohn ausgewählt hat, indem er sie dem Heiligen Geist anvertraute. Durch ihren glaubigen Gehorsam dem Vater, ihre Gemeinschaft mit dem Sohn und ihre Übereinstimmung mit dem Heiligen Geist hilft Maria mit der ganzen Dreieinigkeit bei unserer Erlösung mit.

Ihre vollkommene Gehorsamkeit gegenüber dem Vater bedeutete zunächst ein vollständiges Aufgeben des göttlichen Willens in einem fleißigen Glauben, der wie ein ständiges und ununterbrochenes Gespräch zwischen Gottes Ruf und Marias Antwort, zwischen Berufung und Treue, Gnade und Freiheit war. In diesem Glauben und Aufgeben für den Willen des Vaters war das Dasein der Jungfrau eine Reise zu einer immer tieferen Vereinigung mit Gott. In diesem Rahmen wird Maria, in der Fülle ihrer filialen Erfahrung, zum Vorbild der christlichen Spiritualität: als Kinder des Vaters leben.

Der Gehorsam gegenüber dem Vater bedeutete für Maria insbesondere, den Sohn in der Zeit zu gebären, der ihn seit der Ewigkeit als Vermittler zwischen Gott und den Menschen gebar. Sie wird somit das barmherzige und mütterliche Bild Gottes, die „Vermittlerin“ der erlösenden Inkarnation des Sohnes. Indem sie den Sohn aufnimmt und mit ihm zusammenlebt, wird Maria zu einem integralen Teil der Inkarnation des Wortes, zur privilegierten Zeugin dieses Geheimnisses und der wahren Menschlichkeit Christi. Maria führte den Sohn des Vaters in die Geschichte ein, leitete ihn, erzog ihn, folgte ihm nach. Aus diesem Grund war diese Aufnahme und Gemeinschaft mit Christus für sie eine wunderbare Erfahrung von Freude und Zärtlichkeit, aber auch ein tägliches und mühevolles Kennenlernen des Sohnes im Glauben und durch den Glauben. Wie wir bereits betont haben, war ihr Glaube eine Herzenssache, wie das Durchqueren eines Vorhangs, durch den sie sich dem Unsichtbaren näherte und in der Intimität mit dem Geheimnis lebte. Daher ist Maria, neben ihrer Mutterrolle, vor allem seit der Verkündigung bis zum Kreuzweg, eine Schülerin Christi. Ihr Leben ist ein ständiges Lernen vom Sohn und Verstehen des Sohnes. Dazu musste sie die schematischen Vorstellungen der Schöpfung ablegen, um sich in die Perspektive Gottes einzufügen, sodass ihre Existenz wie eine dynamische Entdeckungsreise des wahren Antlitzes des Sohnes in der Geschichte und in der Menschheit war. Maria, tief mit Christus vereint, ist daher das perfekte Idealbild nicht nur als Mutter, sondern vor allem als treue und standhafte Schülerin.Maria Beziehung zur Dreifaltigkeit wird durch ihre vollkommene Übereinstimmung mit der Gnade des Heiligen Geistes vervollständigt. Maria ist wie von dem Geist geformt, der sie zu einer neuen Kreatur machte. Indem sie den Geist aufnahm, lebte sie im Geist und nach dem Geist, und wurde so zur „geistlichen Kreatur“ schlechthin, zur „Allheiligen“. Der Geist erfüllte sie vollkommen mit seinen Gaben, deren Frucht Heiligkeit ist: Liebe, Freude, Güte, Frieden, Geduld, Treue, Sanftmut, Selbstbeherrschung.Maria kann sich nicht verstehen ohne die Beziehung zum Vater, zum Allerhöchsten, der ihr den ewigen Wortes schickt, ohne die kontinuierliche Beziehung zum eingeborenen Sohn, der zu ihrem Sohn wird, ohne die Bezugnahme auf den Geist, der als Dynamik der Liebe die Empfängnis Christi in ihrem Jungfrauenleib ermöglicht. Diese trinitarische Bezugsnahme wird vom Zweiten Vatikanischen Konzil erfasst, das Maria als „Mutter des Sohnes Gottes, und somit Lieblingskind des Vaters und Tempel des Heiligen Geistes“ bezeichnet (Lumen Gentium 53).

Die vielfältige Präsenz Marias in der Kirche

Der Hinweis auf die Dreieinigkeit begründet die tiefe Verbundenheit Marias mit der getreuen Kirche, der Menschheit und der Geschichte. Die unermessliche Nähe zur Dreieinigkeit und zum verkörperten Wort, die einzigartige und beispielhafte christliche Form Marias, bewirken, dass die herrliche marterische Glaube der Mutter des Erlöser in der Kirche fortbesteht, aufgrund ihrer „mütterlichen Gegenwart“ und ihres „Beispiels“. Die Kirche verkündet, feiert und zeugt vom Glauben an und der Annahme der dreieinigen Gottheit, die in Christus offenbart wurde, in der Geschichte und auf ihrer Reise zum eschatologischen Heilsziel, und manifestiert dadurch ihre apostolische und peterinische Dimension sowie ihr unverkennbares marianisches Profil.Schon in der Heiligen Schrift wird Maria als Tochter Zion, als Vertreterin des gesamten Volkes Israel, dargestellt, sodass ihr „Ja“ im Moment der Inkarnation des Wortes das „Ja“ der Menschheit zu Gott wird, der kam, um sie zu retten. Dieses „Ja“ wurde von Maria an dem Kreuz bestätigt, wo sie, auf Wunsch des Gekreuzigten, zur geistlichen Mutter der Jünger wurde, die sich in der neuen Jerusalem versammelt hatten, die die verstreuten Kinder Gottes vereint, die Kirche, von der sie, wie wir sehen werden, das perfekte Bild ist und das erste und edelste Mitglied.Der „Glaube der Gläubigen aller Zeiten“ erkannte immer die enge Verbundenheit Marias mit dem Volk Gottes, und Paul VI. bestätigte dies feierlich am 21. November 1964, indem er die Mutter des Herrn auch als „Mutter der Kirche“ proklamierte. Das Zweite Vatikanische Konzil sieht in der göttlichen Mutterlichkeit Marias und ihrer Mitwirkung an der Erlösung den Grund für diese ontologische Verbundenheit mit der Kirche, deren Grundlagen, kurz gesagt, wie folgt sind: Sie entspringt dem Gebot Christi am Kreuz. Sie ist eine Folge der göttlichen Mutterlichkeit. Sie ist eine Verlängerung der biologischen Mutterlichkeit Christi Kopf in seinem geistlichen Leib, der Kirche.

Obwohl Maria die Mutter der individuellen Jünger ist, die sie in Zusammenarbeit mit dem Heiligen Geist gebiert und formt, übt ihre Maternität in der Kirche als solcher eine Rolle aus, die nicht nur individualistisch interpretiert werden darf, sondern in einer Gemeinschaftsperspektive gesehen werden muss. Das Vorwort der Messe der Jungfrau Maria, Mutter und geistliche Lehrerin, besagt: „Im intimsten Zusammenhang mit dem Geheimnis des Erlöser-Christi setzt sie mit der Kirche neue Kinder zur Welt, die durch ihr Beispiel angezogen und durch die Kraft ihrer Liebe zur vollkommenen Liebe geführt werden. In ihrer Schule entdeckt der Leser das Muster des evangelischen Lebens, lernt, dich vor allem mit seinem Herzen zu lieben, und die Worte deiner Menschwerdung mit seinem Geist zu kontemplieren, um sie mit der gleichen Hingabe in den Brüdern zu dienen“.

Demnach kann man sagen, dass die Kirche, indem sie sich am Vorbild und perfekten Symbol ihrer Mutter orientiert, ihre Treue zum Herrn vertieft. Unter Anleitung der Kreativität und Dynamik der Jungfrau-Mutter strebt sie danach, ganz und gar Mutter Christi und ganz und gar für die Menschheit zu sein. Unter dem Blickwinkel Marias, ihrer Mutter, erkennt sie sich als eine einzige Familie. Nach dem Vorbild der Mutter bemüht sie sich, ihrem Herrn treu zu bleiben, bis zum Kreuz. Mit dem Befreiungsgesang Marias dient sie der Befreiung jedes menschlichen Wesens, indem sie ihm hilft, sich als Sohn Gottes zu verwirklichen, ihn von Ungerechtigkeiten zu befreien und ihn ganzheitlich zu fördern.

Als in den Himmel aufgenommen und in einer einzigartigen und besonderen Stellung mit ihrem glorifizierten und daher unzerstörbaren, glänzenden, mächtigen und pneumatischen Leib platziert, ist Maria vollständig mit der Kraft des Heiligen Geistes erfüllt und kann wirksam und sogar miraculös für die Kirche wirken, da sie an der Herrlichkeit und Macht desselben glorifizierten Leibes Christi teilhat. Diese vollständige Verwandlung im Geist ermöglicht es ihr, in den verschiedenen historischen Epochen und kulturellen Räumen „anwesend“ zu sein, ohne auf individuelle Orte beschränkt zu sein, und ermöglicht es ihr, das ständige Ausüben ihrer geistigen Maternität für alle Menschen zu praktizieren, da nichts ihre universelle Einflussnahme bei der Weitergabe der göttlichen Gnade verhindert.

Maria leuchtet daher vor der Kirche und der Welt wie das perfekte Bild der neuen Menschheit, die durch die göttliche Gnade neu geschaffen wurde, in der anstelle des „Herzens aus Stein“ das „Herz aus Fleisch“ Realität wird, neu, sanft und voller Barmherzigkeit wie das Herz Christi. Sie ist die neu geschaffene Kreatur nach dem ursprünglichen Plan Gottes, die neue Eva, an der Seite des neuen Adam, denn sie war die Erste unter den Geschöpfen, die dieses neue Herz hatte, dessen vollste Ausdrucksform die Liebe ist.Ein „neues Herz“ zu haben, wie Maria, bedeutet, die gleichen Gefühle Jesu zu haben, d.h. das Leben und das Geschenk des Lebens zu lieben. Das Reich Gottes durch konkrete Zeichen der universellen Liebe, der Haltung der Aufnahme und Barmherzigkeit gegenüber allen anzukündigen, mit Jesus eine unschuldige und erlösende Leidenschaft zu leben und zu leiden, das Leben für den Herrn zu opfern, indem man im vollkommenen, unbefleckten Geschenk die universelle Mutterschaft verwirklicht. Maria, eine Frau mit einem neuen Herzen, ist in ihrem Sein das Bild des Herzens Christi, das Modell der erneuerten Menschheit, die durch die Gnade zu ihrer ursprünglichen Würde zurückgeführt wird und so das Antlitz der Erde erneuert und die Ankunft der „letzten Zeiten“ einleitet, in denen alle Menschen vor Gott die gleiche Würde als Kinder genießen werden.Diese Präsenz Marias in der Kirche, so differenziert und tiefgreifend, dass sie ihre ontologische Natur durchdringt, die gleiche Art zu glauben und den gleichen Weg der Treue zum Herrn, kann als eine vielschichtige „transversale“ Präsenz definiert werden. Die Jungfrau ist eine transversale Präsenz, weil Maria über die Jahrhunderte hinweg immer in der Kirche präsent war, durchdringend ihr Leben, als Mitglied, als Schwester, die den Weg des Glaubens vorangeht, als Mutter, die an der Geburt jedes Menschen und jeder Frau zur Lebensgrundlage der Gnade und zu ihrer geistlichen Erziehung und Reifung mitwirkt, als Leitfigur, die den Weg zur Heimat weist, als flehende Stimme und als fürbittsame Patronin.Erst im Himmel wird der Leser klar und tief verstehen können, was die Kirche Maria zu verdanken hat, in Bezug auf das Verständnis des Glaubens, aber bereits jetzt führt sie uns durch ihre selbstbewusste Darstellung in das Geheimnis ein, was die Kirche in ihrer Essenz ist: eine reine Arbeit der Gnade des dreieinigen Gottes.

Maria und die apostolische Mission der Kirche

Die Zusammenarbeit Marias im Heil und ihre vielschichtige Präsenz in der Kirche haben einen apostolischen und handlungsorientierten Aspekt, da ihre geistliche Erfahrung nach außen, zu den anderen, gerichtet ist, wie es in dem Besuch bei Hl. Elisabeth und bei den Hochzeiten von Kana zum Ausdruck kommt. Maria handelt nicht nur innerhalb der Kirche, sondern erstreckt sich durch die Geschichte der Menschheit, sodass mit ihrer Gegenwart sie sich nicht nur als Mutter der Kirche und der Christen, sondern auch als universelle Mutter, als tatsächliches Vorbild für jeden Menschen offenbart. Bewusst ihrer „Mission“ als apostolisch und universell, drängt und ermutigt die Jungfrau alle, Christen und Nicht-Christen, ihren Beispielen zu folgen und das zu tun, was Gott von der Menschheit erwartet.Für uns, die Kirche, Christen und Nicht-Christen, wird das Kennen, Betrachten und Treffen mit Maria in einem Lebensstil verkörpert, der unser Handeln nicht nur individuell, sondern auch kirchlich „marianisch“ macht. Die wesentlichen Linien dieses Lebensstils sind: die „sacramentale Linie“, da wir, dem Beispiel Marias folgend, lernen, mit der Gnade zusammenzuarbeiten und, vertrauend auf ihre Führung und Hilfe, unsere Vereinigung mit Christus durch ein intensives sakramentales Leben tiefgehend zu leben.Die „Linie der Gemeinschaft in der Kirche“, da wir, dem Beispiel Marias folgend und mit ihrer Hilfe, eine Haltung der Gemeinschaft unter den Getauften fördern, die sich aus Verfügbarkeit für den Dialog, geistiger Solidarität, Verständnis und Einheit aller Mitglieder des Mystischen Körpers Christi zusammensetzt.Die „Linie des Lebens“, da wir mit der Jungfrau, die das Leben Christi aufnahm und verteidigte, eine Kultur des Lebens schaffen, die vor allem durch mütterliche Tugenden, d.h. Liebe, Zärtlichkeit, Annahme der anderen, geprägt ist und sich gegen die vorherrschende Kultur der Welt mit ihrer unbarmherzigen Härte, Krieg, Spannungen, Hass, Tod, Spaltung und Gewalt stellt.Die „Linie der paschalen Erfahrung“, da wir, dem Beispiel Marias folgend, das Leid, das Leiden und den Tod als Elemente akzeptieren, die die Glaube als Werkzeuge der Erlösung betrachtet, und dazu angetrieben werden, Lösungen für das Leben zu finden, wo Schmerz und der Tod seine bedrohlichen Tore öffnet.Die „Linie der Mission und der evangelischen Fruchtbarkeit“, da wir, von dem gleichen apostolischen Eifer Marias angetrieben, der Christus, als er gerade in Elisabeths Haus war, dazu brachte, ihr den neugeborenen Sohn Gott zu präsentieren und den Hirten, den Weisen und der Welt den Sohn Gottes zu zeigen, durch Taten die Wirklichkeit der Seligen und die tatsächliche und sichtbare Wirksamkeit des Evangeliums demonstrieren und so seine Annahme fördern.

Schluss

Die Mutter des Herrn hat eine enge und untrennbare Verbindung zur geistigen und christlichen Lebenswelt der Kirche und zu ihrem sozio-anthropologischen Engagement, da das „dogmatische Konstitut“ und das „ethische Konstitut“ nicht getrennt werden können. Genau die Trennung zwischen dem Lehren des Glaubens und dem Leben in der Praxis ist, gemäß der pastoralen VerfassungGaudium et spes ist eine der schwersten Fehlern unserer Zeit. Der zentrale Punkt, der die Symbiose zwischen dem Glauben und dem Leben, zwischen Maria und dem Zeugnis verpflichtet, ist die Öffnung zum Dialog mit dem dreieinigen Gott, begleitet von der Begegnung mit dem Menschen, der Erlösung in spiritueller und sozialer Hinsicht bedarf, und der aktiven Mitwirkung an seiner Befreiung und vollen Verwirklichung.Mit der Hilfe und der Identifikation mit der Jungfrau soll die Kirche und jeder Christ die christliche Erfahrung auf fruchtbare Weise leben, indem sie die christliche Lebenssaft in die Welt einbringt. Indem sie zu lebendigen Seiten des Evangeliums werden, lernen sie von ihr und wie sie die Worte und Taten Jesu in ihrem Herzen schätzen und sie in der individuellen, sozialen und kirchlichen Geschichte leben. So erscheint der „marianische“ Stil als die höchste Erfüllung des christlichen Seins, nämlich Menschen und Gemeinden, eine wirklich christliche Kirche.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologische Marianische, Marienerscheinungen und Masterstudiengang in Mariologie.Über Marias vielfältige Präsenz im Leben der Kirche siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.