Einführung

Die Feier der Geburt des Herrn erstreckt sich bis zum Epiphaniefest, zum Taufe des Herrn und zur Präsentation im Tempel. Mit diesem letzten Datum endet idealerweise die Weihnachtszeit nach dem mystischen Schema der Geburt und nach der alten Jerusalemer Tradition, die von Egéria zeugt. Im aktuellen liturgischen Kalender beginnt nach der Feier der Taufe des Herrn die gemeinsame Zeit, an Wochentagen und Sonntagen im Laufe des Jahres.

Diese Vorstellung lässt bereits die Komplexität des Kirchenjahres erkennen. Der Westen feiert die Anbetung der Weisen an der Epiphanie, allerdings nicht ausschließlich. Im Gegensatz dazu feiert der Osten den Taufe des Herrn, der nun in feierlicher Weise von der römischen Liturgie am Sonntag nach der Epiphanie wieder aufgenommen wird. Aber es gibt auch die Präsentation des Herrn im Tempel, die vierzig Tage nach der Festlichkeit der Geburt gefeiert wird.

Historische Wurzeln

Das Fest der Manifestation (Epiphanie) des Herrn, gefeiert am 6. Januar, hat seinen Ursprung im Osten. Die Gnostiker feierten es, um anzudeuten, dass beim Taufe Jesu der Mensch Christus sich zu Christus Gott macht. Im Evangelium der Ebioniten heißt es, dass beim Aufsteigen vom Fluss eine große Lichterscheinung über ihm aufleuchtete, die die Manifestation Gottes war.

Die Idee einer Manifestation der Heiligen Dreifaltigkeit ist richtig und entspricht den einmütig bezeugten Evangelien über den Taufe Christi.

Im 3. Jahrhundert erwähnt Epifanus sie. Auch Efrem, der Syrer, betrachtet sie als Fest der Ankunft des Herrn, seines Geburts- und seiner vollkommenen Menschwerdung. Das bedeutet, dass sie anfangs im Osten auch die Feier der Geburt des Erretters einschloss.

Um das Ende des 4. Jahrhunderts existiert das Fest in Antiochia unter dem Namen «ta hagia phōta», die heiligen Lichter. Die Aufmerksamkeit richtet sich hauptsächlich auf die mysteriöse Manifestation, die beim Taufe des Herrn durch den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist stattfindet, und auf die Heiligung des Wassers durch Christus. Es ist der Tag der Taufe.

Die Pilgerin Egéria berichtet von diesem Fest in Bethlehem und in Jerusalem zwischen 381 und 384 (Reisebericht IX,1 «Durch das glücklichste Zufall für uns, als wir an der arabischen Station ankamen, war es der Vorabend des heiligen Epiphanie-Tages. An diesem Tag sollte in der Kirche die Vigil gefeiert werden»).

Im Wurzel des für diese Feier gewählten Datums finden wir ein heidnisches Fest der Lichtes gefeiert in Ägypten seit sehr alten Zeiten zu Ehren von Aion, dem „Zeit“. Dies geschah im Höhepunkt der Wintersonnenwende, etwa zwei Wochen nach dem 25. Dezember. In Alexandria wurde auch die Göttin Kore, die Jungfrau, die die Sonne-Licht gebracht hatte, gefeiert. Das Thema Licht und das Thema Wasser, das an diesem Tag aus Flüssen und Quellen gesucht wurde, ist daher auch mit einem kosmischen Element verbunden, das von der heidnischen Religiosität gefeiert wurde.

Das Epiphanie-Fest wird in Rom seit dem Ende des 4. Jahrhunderts gefeiert. Es dominiert jedoch die Feier der Offenbarung des Herrn den Nationen, in der Anbetung der drei Weisen, die von einem Stern geführt wurden. Sowohl in Rom als auch an anderen Orten wie Spanien gibt es eine Ansammlung von Bedeutungen, wie das Taufe des Herrn, die Hochzeit von Kana (die noch in den Hymnen und Antifonen präsent sind) und sogar die Vermehrung der Brote. Das Bild der Anbetung ist sehr alt: Es findet sich in den Katakomben und den Mosaiken von Ravenna, wo die Namen der drei Charaktere genannt werden.

Im aktuellen liturgischen Kalender bewahrt die Epiphanie ihren charakteristischen Sinn einer Offenbarung der Nationen durch Christus, der Licht der Welt ist.

Das Fest der Taufe des Herrn, gefeiert am Sonntag nach der Epiphanie, hat in der römischen Liturgie an Bedeutung gewonnen, sowohl durch die schönen Texte der Messe und des Gottesdienstes als auch durch die patristischen Lesungen der Nach-Epiphanie-Zeit, die einige östliche Homilien über das Taufe Jesu wiederherstellen.

Wir stehen vor einer Integration von Ost und West in den Texten und der liturgischen Spiritualität dieser Zeit.

Die liturgische FeierDas verkündete Wort

Bei der römischen Epiphanie-Feier dominiert die Verkündigung des Evangeliums nach Matthäus über die Anbetung der Weisen (Mt 2,1-12). Früher wurde während des Gesangs des Evangeliums die Verbeugung rituell ausgeführt, um das verkündete Geheimnis lebendiger zu machen.

Dieser Evangelientext gewinnt an Sinn im Licht der Prophezeiung Isaia (Is 60,1-6), die die Herrlichkeit von Jerusalem, überflutet von Licht, besingt, und des Salmos 72, der real und messianisch ist. Diese beiden Texte bilden die Grundlage für das Verständnis der Evangelienerzählung.

Paulus (Ef 3,2-6) bietet die Theologie der Offenbarung den Nationen, die später in den Gebeten und im Präfatz der Feier aufgegriffen wird.

Zum Fest des Taufes des Herrn werden Texte zu Jesu Salbung durch den Geist (Is 42,1-4.6-7) und zum Zeugnis der Apostel über die Taufe (Apg 10,34-38) gelesen. In den verschiedenen Zyklen wird das Evangelium vom Tauffest nach den drei Synoptikern verkündigt.

In den Gebeten der Messe werden viele Themen des gefeierten Mysteriums aufgenommen: das Licht und die Herrlichkeit der Offenbarung. Die Bedeutung der Opfergaben und des Austauschs von Gaben. Das Lebensengagement und das Warten auf die endgültige Manifestation des Herrn.

Das Epiphanie-Fest hat auch sein eigenes Vorwort und geeignete Texte im römischen Kanon.

Im Tauffest der Herrn greifen die Gebete die Themen der Manifestation Christi im Jordan und unserer Taufe auf. Vom Lamme, das die Welt von jeder Flecke reinigt. Vom Hören und Folgen Jesu, um seine Jünger zu werden.

Sehr schön ist das Vorwort, das sich auf das Taufsymbol Jesu und die Weihe des Dieners durch die Unktion des Geistes für seine Mission als Priester, Prophet und König konzentriert.

Anmerkung zur heiligen Taufe im byzantinischen Ritus

Das Epiphanie-Fest im Osten, im byzantinischen Ritus, ist das Fest der Taufe Jesu mit einer reichen Theologie, die die Dreieinigkeit, die Salbung Christi, das Taufsymbol der Christen, die Heiligung der Schöpfung und der Gewässer für das Taufsakrament, den Abstieg, der die Leidenszeit vorausahnt, und den Abstieg in die Unterwelt umfasst. Noch heute wird das Wasser am Ende der göttlichen Liturgie feierlich gesegnet, mit dem feierlichen Text von Sofrön von Jerusalem (7. Jahrhundert). Auch Quellen und Flüsse werden gesegnet. Es ist die Heiligung der Schöpfung.

Wir zitieren einen Auszug aus dem Text von Sofrön, in dem der „Hodie“-Liturgietext der Erlösung widerhallt, der heute aktuell und wirksam wird:

„Heute ist durch die Gnade des Heiligen Geistes der Geist in Form einer Taube über das Wasser herabgestiegen. Heute sind die Wellen des Jordan verwandelt in Arzneimittel der Gegenwart des Herrn. Heute werden die Sünden der Menschen in den Jordanwasser gespült. Heute ist der Garten Eden vor der Menschheit geöffnet und das Licht der Gerechtigkeit strahlt uns entgegen. Heute haben wir das Reich des Himmels empfangen… Im Jordan feiern wir heute das Fest des Herrn… und er gewährt der Welt die Taufe der Erlösung“.
Das Ikon des Taufes des Herrn ist sehr ausdrucksstark. Es befindet sich auch in Ravenna, in den beiden Taufkapellen, in kostbaren Mosaiken der beiden Kuppeln, mit den Aposteln an der Seite. In den ikonographischen Darstellungen sehen wir Christus, der in den Jordan eintritt und sich dort in einer Vertiefung befindet. Das Wasser ist transparent und offenbart seinen Körper.
Mariologische Spiritualität der Epiphanie: Maria offenbart den Sohn
Zusammenfassend einige Linien der Theologie und Spiritualität, die in doktrineller Kontinuität mit den Lehren zur Geburt Christi stehen, können wir einige Punkte aufzeigen:
1. Vom Licht Christi zur Taufe der Erleuchtung
In der Epiphanie und beim Tauf des Herrn dominiert das Thema des Lichts, das so eng mit den Evangelien und den Seiten dieser Feste der heiligen Lichter verbunden ist. Die Offenbarung des Herrn ist prächtig, weil die Herrlichkeit, die das Sternenlicht, das die Magier führt, als Zeichen verkündet, dort ruht, wo Christus anwesend ist und verehrt wird. Die Herrlichkeit Gottes, die in der Prophezeiung Jerusalem umgibt wie eine Wolke, ruht nun in der Demut der Hütte, in der der Knabe mit seiner Mutter liegt. Das Licht offenbart allen die Wirklichkeit Christi, der nach Lumen Gentium (Lumen gentium). Licht der Nationen ruft den Glauben hervor, wie er von den Weisen ausdrücklich zum Ausdruck gebracht wurde, die gesucht und gefunden haben. Der Glaube wird zu einem Lebensengagement, um zur Kontemplation der Herrlichkeit zu gelangen.Die Weisen sind, nach dem Hymnus Akathistos, die ersten Erleuchteten, die Primizien aller Völker, die zur Gnade der Taufe eingeladen sind, die zur Kontemplation des in Christus Jesus verborgenen Geheimnisses führt.Christus im Jordan ist der Erleuchtete und der Erleuchtender, der denen, die ihn aufnehmen, das Licht der Taufe anbietet.
2. Das Geschenk der Völker an den König, Priester und Propheten
Die Liturgie interpretiert in ihrem Gebet die Bedeutung der Geschenke, die Christus durch die Weisen dargebracht wurden: Gold wie einem König, Weihrauch wie einem Priester, Myrrhe für sein Grab.Im Taufritus wird Jesus durch den Heiligen Geist vollkommen offenbart, mit der unionalen Priester-, Propheten- und Königssau, an der auch der Christ teilhat, durch den Glauben (gemäß einer alten Liturgie der Syrer und Antiochener) und durch den Geschenk des Heiligen Geistes.Die Gaben der Gläubigen werden gegen das Geschenk Christi eingetauscht. In der Eucharistie wird Brot und Wein in Christus, dem Geschenk des Vaters, verwandelt.In der Anbetung der Weisen finden wir eine kultische Haltung tiefen Respekts, Anbetung und Gabe, die das Kultus der Getauften in Geist und Wahrheit vorwegnimmt.
3. Das Geheimnis der Gott-Mensch-Natur
Wie am Weihnachten, der Epiphanie und der Taufe drückt sich die Gnade des Aufrufs zur Teilnahme an der göttlichen Natur, der Wiedererschaffung nach dem Bild des Erstgeborenen, aus. Die Epiphanie-Litanie spricht, in Fortsetzung der Weihnachts-Litanie, von der Übernahme der sterblichen Natur und dem Geschenk der Unsterblichkeit. Ähnliche Ausdrücke finden sich in der Taufe des Herrn.
4. Glaube und Zeugnis: Die missionarische Kirche
Der dynamische Sinn des Glaubens drückt sich in der Berufung aus, Zeugnis abzulegen und allen die erlebte Erlösung zu verkünden, wie es die Weisen bei ihrer Rückkehr von Bethlehem taten. Die Kirche überträgt durch das Gebet der Interzession ihr Leuchten Christi, des Lichts der Welt, und macht ihn so zum Licht der Nationen für die Erlösung aller Völker auf Erden, idealiter dargestellt durch die Weisen in Bethlehem.
Die Taufe Christi erleuchtet als Beginn seiner Mission der Verkündigung des Reiches die Berufung des Christen zum missionarischen Apostolat. Die Epiphanie ist das Fest der missionarischen Kirche.
5. Die Präsentation des Herrn im Tempel: Abschluss des Adventszyklus
In Jerusalem, vierzig Tage nach der Epiphanie, die damals das Weihnachtsfest des Herrn feierte, wurde das Fest der Begegnung, oder Hypapante, gefeiert. Es ist das Fest der Präsentation des Herrn, das heute vierzig Tage nach dem 25. Dezember, dem Weihnachtsfest des Herrn, gefeiert wird.
Es ist das große Fest der Einzug Jesu in den Tempel, seiner Opferung als Erstgeburt, seines Aufgangs nach Jerusalem, seiner Offenbarung als Licht der Nationen und auch als Zeichen des Widerspruchs. Der Leuchter des Festes ritualisiert die Worte des Ältesten Simeon.
Maria hat auf diesem Fest eine besondere Rolle als Mutter, der die Klinge des Schmerzes angekündigt wird, als Jungfrau, die darbringt.
Idealerweise wird dieses Fest am Ende des Adventszyklus gefeiert und ist eine Prophezeiung des Leidens des Erstgeborenen, in enger Verbindung daher mit dem Ostergeheimnis in der doppelten Bedeutung der Hingabe und Verherrlichung Christi.
Ein byzantinischer Text des Festes vereint idealerweise die Enkarnaation und das Leid, die Erfüllung der Schriften:
„Grüße, voller Gnade, Muttergottes, du, aus dir ist der Sonnenschein der Gerechtigkeit, Christus unser Gott, geboren, der die im Dunkel Stehenden erleuchtet. Freue dich auch du, gerechter Älteste, indem du in deine Arme den Erlöser unserer Seelen nimmst, der allen die Auferstehung schenkt.“
Das Bild der Präsentation des Herrn im Tempel, das auch im Adventszyklus des Triumphbogens von Santa Maria Maggiore zu finden ist, stellt dieses Geheimnis mit Einfachheit und Ausdruckskraft dar, das den Advent an die Ostern erinnert.
Um die doktrinelle Einordnung der Rolle Marias in der Liturgie und der Offenbarung Christi zu verstehen, stellt Kapitel VIII der Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils Maria in das Zentrum des in der Epiphanie gefeierten Geheimnisses der Inkarnation.Auf diese Weise wird Weihnachten theologisch und spirituell mit Ostern des Herrn verbunden, das die Wurzel und Grundlage des gesamten Liturgischen Jahres ist.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erkunden Sie Mariologie, Marianische Theologie, Marienerscheinungen und die Post-Graduierten-Ausbildung in Mariologie.Akademische Marianische Ressourcen: Vertiefen Sie Ihr Wissen in Mariologie und Marianischer Theologie am Institut Locus Mariologicus. Die Post-Graduierten-Ausbildung in Mariologie bietet akademische Exzellenz.Um die Rolle Marias in der Epiphanie-Liturgie und der marianischen Verehrung im gesamten Liturgischen Jahr zu vertiefen, konsultieren Sie die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Papst Paul VI.
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