エピファニー：マリアは子神を現す

導入

主の降誕の祝祭は、公現祭、主の洗礼、そして神殿への提示の祝祭へと続きます。最後の祝祭は、エゲリアが証言するエルサレムの古代伝統に従い、神秘的な降誕の時を理想的に終えるものです。現在のリテラルカレンダーでは、主の洗礼の祝祭の後、平日の日曜日を含む通年で一般時が始まります。

歴史的背景

公現祭（1月6日）は東方起源の祝祭です。グノーシストは、イエスが人間としてのキリストと神としてのキリストの融合を象徴して洗礼を受けたことを示すために、この祝祭を祝いました。エビオニタスの福音書には、イエスが川から上がった時、神の顕現を示す輝く光が彼に照らされたと記されています。

神秘的な顕現

「公現」という言葉は、三位一体の神秘的な顕現を正しく表しており、すべての福音書が一致して証言する主の洗礼の出来事に関連しています。

3世紀から4世紀にかけて

公現祭は3世紀にエピファニウスによって言及され、エフレム・シリア人も主の来臨、その誕生、そして完全な人性の顕現を祝う祝祭として認識していました。これは、当初、東方では誕生を祝う祝祭も含んでいたことを意味します。

4世紀末

公現祭は、アンティオキアで「聖なる光」と呼ばれるようになり、主の洗礼における父、子、聖霊の神秘的な顕現と、キリストによる水の聖化に焦点が当てられ、洗礼の日として祝われました。

巡礼者エゲリアの証言

巡礼者エゲリアは、381年から384年の間、ベツレヘムとエルサレムを訪れ、その旅の記録の中で公現祭の祝祭について言及しています。

（リテラルカレンダーの注記）

一般時は、主の洗礼の祝祭の後、通年の日曜日と平日に始まります。この祝日の根底にある選択された日付には、古代エジプトでアエオン、「時」を崇拝する異教の光の祭りが含まれています。これは、冬の冬至のピーク、12月25日頃の2週間後に祝われました。アレクサンドリアでは、女神コーレ、太陽の光をもたらす処女も崇拝されていました。光と水のテーマは、その日に川や泉から水を汲むことにも関連しており、異教の宗教的儀式で祝われた宇宙的な要素にもつながっています。エピファニーの祝祭は、4世紀末にはローマで祝われ始めました。しかし、その中心は、星に導かれて3人の知恵神がイエスを崇拝したことにあり、ローマだけでなくスペインなどの他の地域でも、バプテスマの主、カナの婚宴（賛美歌や反唱にもまだそのテーマが残っています）や、パンが倍加した奇跡など、複数の意味が重なっています。崇拝のイメージは非常に古く、カタコンブやラヴェナのモザイクにもその姿が残っています。現在のリタル暦では、エピファニーはキリストが世界のための光として、国々への顕現という特徴的な意味を保っています。バプテスマの主の祝祭は、エピファニーの次の日曜日に行われ、ローマの礼拝では、美しく構成されたミサや礼拝の言葉、エピファニー後のパトリスティックな読書により、その重要性が高まりました。これらの読書は、イエスが洗礼を受けた際の東方の説教を再発見し、その神秘を明らかにします。私たちは、この時期の礼拝のテキストと霊性において、東方と西方の融合を目撃しています。礼拝の祝祭宣言された言葉ローマのエピファニーの祝祭では、マタイによる福音書の知恵神たちの崇拝に関する福音（マタイ2:1-12）が中心となります。かつては、福音書の歌唱中に、プロストラーション（ひれ伏し）を行うことで、宣言された神秘をより深く体現していました。この福音書のテキストは、イザヤ書60:1-6の神秘と、ダビデの詩篇72の現実的でメシア的な解釈によって意味を深められています。これらの2つのテキストは、福音書の物語の理解の基礎となっています。パウロは、国々への顕現の神学（エフェソの書3:2-6）を提供し、これはエピファニーの祝祭の祈りや、その前後の祈りの中で引用されています。

主の洗礼の祝いにおいて、イザヤ書のテキストが読み上げられ、聖霊によるイエスへの塗油（イザヤ書 42:1-4、6-7）と、使徒たちの洗礼の目撃に関する証言（使徒行伝 10:34-38）が語られます。様々なサイクルで、3つのシノプティック福音書に基づいた洗礼の福音が宣べ伝えられます。

教会の祈り

ミサの祈り文には、祝われる神秘に関連した多くのテーマが織り込まれています：光と啓示の栄光、供え物と贈り物の交換の意味、人生への献身、そして主の最終的な現れの待望などです。

エピファニーの祝日にも、ローマの典礼書にふさわしい独自の序文とテキストがあります。

主の洗礼において、祈りはキリストのヨルダンでの現れと私たちの洗礼のテーマを取り上げ、羊の血によって世界をすべての汚れから洗う子羊、そしてイエスに従い弟子となることを私たちに求めます。

非常に美しいのは、イエスが洗礼を受ける神秘に焦点を当てた序文で、それは教会の洗礼のしるしであり、聖霊の塗油によって、イエスが司祭、預言者、王として使命を遂行する者となることを示しています。

ビザンティン礼儀における聖なる神秘について

東方のビザンティン礼儀では、エピファニーはイエスが洗礼を受ける祝日として祝われ、豊かな神学が展開されます。これは三位一体の現れ、イエスの塗油、キリスト教徒の洗礼、宇宙と水の聖化、受難を予告する下降、そして地獄への下降などを含みます。今日も、聖なる礼儀の最後に、水が聖別され、ソフロニオス・エルサレム（7世紀）の言葉で、宇宙の聖化が宣言されます。また、泉や川も祝福されます。

「今日、聖霊の恵みは、ヨルダンの水に鳩の形をとって降り、
今日、ヨルダンの波は、主の現在の薬となりました。
今日、人間の罪は、ヨルダンの水に流されます。
今日、楽園は人間性のために開かれ、正義の太陽が私たちに輝きます。
今日、私たちは天国の王国を受け取りました… 主の祝日は今日、ヨルダンで… そして、世界に洗礼の救いをもたらします」

主の洗礼のイコンは非常に表現豊かです。ラヴェンナの2つの洗礼堂にも、2つのドームの貴重なモザイクに使徒たちが並ぶ形で存在します。アイコン画では、キリストがヨルダン川に入る姿が描かれ、そこに穴のように見えます。水は透明で、その体を透かして見えます。

エピファニーのマリアの霊性：マリアは子を現す

ナザレの誕生に連なる教義と霊性を要約すると、以下のようなポイントが挙げられます。

1. キリストの光から洗礼による啓示へ

エピファニーと主の洗礼では光が主題となり、福音の起源とこれらの祝祭の聖なる光のページに深く関わっています。主の現われは栄光に満ちています。星がマギを導いたしるしのように、神の栄光はキリストの御在りによってもたらされ、崇拝されています。預言がエルサレムを雲に包むと記したように、神の栄光は今や謙虚な家、子羊と母のそばに宿り、その現実をすべての人に明らかにしています。ルーメン・ジェンティウム（民の光） 光と栄光は、マギが求めて見つけたと表現された信仰を呼び起こします。信仰は、栄光への到達を人生の献身へと変えます。マギは、アカティストの賛歌によれば、最初の啓示を受けた者、すべての民族の初穂であり、バプテスマの光による恵み、キリスト・イエスに隠された神秘を瞑想するまでの道へと導かれる者です。ヨルダン川で、キリストは啓示され、啓示を与える者です。バプテスマによって、彼らを迎える者に光のバプテスマを授けます。

2. 民の献呈：王、司祭、預言者への贈り物

礼拝は、マギがキリストに贈った贈り物の意味を祈りの中で解釈します：金は王に、香は司祭に、没薬は彼の墓に。バプテスマにおいて、キリストは聖霊によって完全に啓示され、司祭的、預言的、王的な聖油を授けられます。キリスト人もまた、信仰（シリア・アンティオキア礼拝の古いテーマ）と聖霊の賜物によってこの聖油を共有します。信者の贈り物は、キリストの贈り物と交換されます。聖体礼儀において、パンとワインは、神の父からのキリストの贈り物へと変容します。マギの崇拝は、深い敬意、崇拝、献身の礼拝の態度を示し、洗礼を受けた者たちの精神と真実の礼拝を予告しています。

3. 神人二性の神秘

クリスマス、エピファニー、バプテスマは、神性への参加、第一子としての再創造の恵み、死者の肉体を不死に変える神性の賜物の表現です。エピファニーの集いの前文は、クリスマス前文と連続して、人間の自然の引き上げと不死の賜物を語ります。同様の表現は、バプテスマ主の祈りにも見られます。

4. 信仰から証しへ：宣教的教会

信仰の動的な意味は、ベツレヘムからの帰路に魔法使いたちに救いを体験したように、証しを与える呼びかけに表れます。教会は、キリスト、世界の光を照らすために、祈りの仲介にその光を委ねます。それは、すべての民族の救いとなる光として、地上のすべての人々を理想的に表す魔法使いたちに象徴されます。

キリストの洗礼は、王国を告げる使命の始まりとして、キリスト教徒の宣教的使徒職を照らし出します。エピファニーは、宣教的教会の祝日です。

5. 主の提示：降誕周期の締めくくり

エルサレムでは、エピファニー（主の誕生を祝う）から40日後のベツレヘムの主の誕生を祝う時期に、会合祭（Hypapante）が行われました。これは、主の提示を祝う祭日で、現在では主の誕生から40日後の12月25日に祝われます。これは、イエスが神殿に入る大いなる祝祭、第一子としての供物、エルサレムへの入城、そして「諸国の光」としての啓示、さらには矛盾のしるしとしての啓示です。祭りの最初のルーメン（光）は、高齢者シメオンの言葉を儀式化します。

マリアはこの祭りの特別な役割を果たします。彼女は、苦しみの剣が彼女に告げられる母、献じられる処女として描かれます。

理想的には、この祭りは降誕周期の締めくくりとして位置づけられ、イエス・キリストの生と死、そして復活の神秘を二重に表現するパスカル神秘と密接な関係を持っています。

ビザンティン時代の祭りのテキストは、エンカルーションと受難の成就を理想的に結びつけます。聖書の言葉です:

「万福あれ、恵み豊かな、神の母よ。あなたから正義の太陽が生まれました。私たちの魂の救い手である、私たちの神、キリストよ。あなたは暗闇の中にいる人々を照らし、正義の喜びをあなたに抱きしめる高齢者シメオンに、救い主を授けました。」

聖マリア大聖堂のトリニタス・アーク（聖なる三つの一体）のサイクルにも描かれている、主の提示のイコンは、この神秘を簡潔かつ表現力豊かに描いています。それは降誕を思い起こさせ、同時にパスカルへの視線を向けています。

マリアの役割を礼拝とキリストの啓示の文脈で教理的に位置付けるために、バチカン第二公会議のルーメン・ジェンティウム第8章は、エピファニーの神秘の中でマリアを中心に据えています。

このように、クリスマスが神学的に、精神的に復活祭に再接続され、すべての礼拝年の根源であり基礎となります。

さらに学ぶ: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号をマリロジーとマリア神学のウェブサイトで探求しましょう。

---

マリア学リソース: マリロジーとマリア神学の専門知識を深めるために、マリロジーとマリア神学の研究所で学びましょう。マリア学修士号は、卓越した学術的訓練を提供します。

マリアがエピファニーの礼拝と年間を通してのマリア崇敬に果たす役割について、パウロ6世の『マリア崇敬』の使徒的勧告を参照してください。