Щодо розарію: погляд святих Отців.
Розарій і Марія в баченні святих отців
Протягом століть святі отці не переставали згадувати про Розарій. Замість того, щоб просто перерахувати документи, у наступних рядках ми спробуємо виявити новизну, яку кожен з них привніс до розуміння місця Розарію в магістерійському вчителстві.
Починаємо з Пія V (1566-1572), святого і домініканця. Цей Папа відомий як Папа Розарію, оскільки у буллі Consueverunt Romani Pontifices від 17 вересня 1569 року він визначив цю молитву так:
‘Розарій, або Сутній Марії, є благочестивою формою молитви до Бога, простою для виконання, доступною для всіх, що складається у вихвалянні Благословенної Діви, повторюючи привітання ангелів сто п’ятдесят разів, що відповідає двомсотам псалмів Давида, розділеним на десять, з молитвою Господа, з певними медитаціями, що ілюструють усю життя Господа нашого Ісуса Христа’.
Пізніше, у буллі Salvatoris Domini (1572), святий Піо V, посилаючись на перемогу у битві при Лепанто, встановив літургійне свято на честь цієї перемоги. Доктрина Пія V щодо Розарію може бути узагальнена наступним чином:
- Це молитва, яку слід читати, щоб подолати труднощі, лиха, епідемії, війни та інші проблеми.
- Це засіб, доступний для всіх.
- Такий спосіб виявився надзвичайно корисним проти єресей і небезпек для віри, спричиняючи численні покаяння.
- Його слід читати усім християнам.
Наступний Папа, Григорій XIII, своєю буллою Monet Apostolus (1573) встановив свято Розарію як урочисту подію першого жовтня. Наступні магістерійні документи лише надавали привілеї, індульгенції та правила для різних братств. Важливість цих документів полягає в тому, що, навіть не вносячи нових ідей, Розарій продовжував бути надзвичайно важливим для Апостольського Престолу як піднесення католицької віри, знищення єресей, збереження миру між християнськими правителями (Папа Климент VIII, булла Salvatoris et Domini від 13 січня 1593 року).
На світанку XX століття Блаженний Пій IX (1846-1870) у своїй буллі *Egregiis sui* закликає молитися Розарій за успіхи Першого Ватиканського Собору (1869-1870). Кілька років по тому Лев XIII (1878-1903), підписавши 12 енциклів та дві апостольські листи на теми Розарію, суттєво вплинув на формування його місця в християнському досвіді молитви. У цей понтифікат жовтень присвячено Розарію, молитві, яку, за словами Папи, легко ввести та вкорінити в душах основних догматів християнської віри. Щодо зла в суспільстві, Папа з енцикліки соціальної *Rerum Novarum* закликає до читання Розарію, щоб подолати відвернення від жертви та страждань, які віра веде нас, адже вона вчить нас дивитися на страждання Христа та веде до життя, сповненого скромності Христа та Марії. Таємниці майбутнього життя здобуваються через медитацію та споглядання таємниць життя Христа, Марії та святих.
У тому ж дусі, Пій XI (1922-1939) у своїй енцикліці “Ingravescentibus malis” від 20 вересня 1937 року закликає до молитви в час небезпеки перед “Королею Небесною”, особливо з використанням Розарію, який серед молитов до Діви займає перше місце. Це шлях для виховання християнських чеснот, зміцнення католицької віри, відродження надії та любові.
Вшановуваний Пій XII (1939-1958), присвячуючи Розарій, написав енцикліку та вісім листів. За словами Папи, який догматично проголосив Благовіщення Пресвятої Богородиці 1 листопада 1950 року, ця молитва є: синтезом усього Євангелія, медитаціями над таємницями Господа, вечірнім жертвопринесенням, короною троянд, гімном хвали, сімейною молитвою, компендіумом християнського життя, надійним гарантом небесного блага, охоронцем надії на спасіння. У енцикліці «Ingruentium malorum» (1951) Святий Отець стверджував:> «Хоча не існує єдиного способу молитви для отримання допомоги, ми вважаємо, що Розарій є найзручнішим і найефективнішим засобом, як свідчить його божественне, а не людське походження, ця практика. Ми не вагаємося знову публічно заявити, що велика надія покладається на Розарій для подолання зла, що спустошує наші часи. Не силою, не зброєю, не людською силою, але за допомогою Божої, отриманої через цю молитву, Церква зможе безстрашно протистояти інфернальному ворогові».
Папа, який відкрив Другий Ватиканський Собор, Святий Іван XXIII (1958-1963), розкрив, що протягом усього свого життя Розарій завжди був частиною його духовності. Він пояснив своє вчення про Розарій у кількох енцикліках та промовах. Серед них варто відзначити “Grata Recordatio” (1959), де Святий Отець говорить про відданість Розарію під час жовтня, стверджуючи: “Розарій, як відомо всім, є чудовим способом медитативної молитви, що складається з містичної корони, в якій молитви “Отче наш”, “Аве Марія” та “Глоріє” переплітаються в роздумах над найвищими таємницями нашої віри, представляючи нашій уяві, як на полотнах, драму втілення та спасіння нашого Господа”. Кілька років по тому в апостольському листі “Sacredum Convivium” (1961) Папа, з батьківською любов’ю до вірних, представляє нову мову, яка висвітлює цінність і ефективність Розарію, справжню суму Розарію.
Наш шлях закінчується тут, на порозі Другого Ватиканського Собору (1962-1965), де такі святі, як Павло VI та Іван Павло II, вплинули, переформулювали та переосмислили в світлі Собору найпоширенішу молитву світу. Завтра ми продовжимо святкувати місяць Розарію!
Щоб глибше зануритися в духовність Розарію та відданість Марії, ознайомтеся з енциклікою “Redemptoris Mater” Святого Івана Павла II про Марію в таємниці Христа та Церкви.
Продовжуйте навчання: досліджуйте Маріологію, Теологію Марії, Марійські явлення та Постградну маріологію.
Responses