Завдяки благодаті: зв’язок між Марією та Святим Духом: частина I

Марія та Святий Дух: від благодаті до благодаті

Цей стаття намагається відповісти на останні питання щодо стосунків Марії та Святого Духа, а також про теологічне значення благодатей у зв’язку з Дівою. Ми розглянемо цю тему з точки зору Святого Письма, Традиції та Магістерію, з суворістю наукового вивчення Марії, без ідеологій чи упереджень. Через обсяг теми стаття буде поділена на кілька частин, що дозволить зробити серйозний і формуючий шлях.

У теологічному розумінні, що походить від святого Августина (д. 430), з’явилися видатні постаті, такі як святий Ансельм (д. 1109), святий Томма Аквінський (д. 1274), які досліджували питання благодаті. З цієї ж теології походять значні дебати, такі як баіанізм Михаеля Байуса (д. 1589) або трактат “De Auxiliis” (Про допомогу), в якому головними учасниками були Луї де Моліна (д. 1600) та Леонардо Лессій (д. 1623). У протестантському середовищі, де відлунює принцип “sola gratia” (тільки благодать), є доктрина Корнелія Отто Янсена (д. 1638), відомого як янсенізм, надзвичайно суворої моралі. Повертаючись до духовності єзуїтів у сучасний період, француз Деніс Пето (д. 1652) запровадив термін “створена благодать” зі своєю характерною інтенсивністю. У 19 столітті ми зустрічаємо іншого прихильника доктрини Святого Духа, успадкованої від Кирила Олександрійського (д. 444): Й.М. Схебена (д. 1888). У 20 столітті, на початку третього тисячоліття, завдяки великій теологічній онові, спричиненій вивченням біблійної та патристичної теології, з’явилася систематична трактат про благодать, яка прийняла терміни, колись недумані, такі як виправдання вірою, співіснування виправдання та гріха в одній особі тощо. З Конклавом Ватикану II (1962-1965) було заново відкрито, що кожна виміра реальності знаходить своє підґрунтя в любові Бога, без необхідності священних каналів “a priori”, оскільки було необхідно переосмислити різницю між природним і надприродним.З цією короткою історичною вступною частиною ми розуміємо, що теологія є еволюційною і що навіть якщо Святий Отець висловлює щось, це може мати різні значення, оскільки воно вписується в довгу подорож Церкви, яку супроводжує Святий Дух. Як сказав Ісус: “Коли прийде Дух Правди, Він вас проведе в усю правду. Він не говоритиме від себе, але скаже все, що почув, і повідомить вам, що має прийти” (Йо 16,13).Загальні уявлення про благодатьУ християнській мові щоденної розмови під назвою *грація* розуміємо будь-який дар або допомогу, які Бог вільно і з любові дарує нам. Згадуючи, то найбільша грація — це те, що ми були врятовані Христом через віру:> «Тепер же, не залежно від Закону, справедливість Бога виявляється, засвідчена Законом і пророками, справедливість Бога, яка досягається через віру в Ісуса Христа для всіх, хто вірить. Бо немає різниці: всі грішники і позбавлені слави Бога. І вони можуть бути виправдані безоплатно, за благодаттю Божою, через викуплення в Христі Ісусі. Він — Бог, який призначив Його кров’ю бути інструментом викуплення через віру. Таким чином, Бог продемонстрував свою справедливість, залишивши без покарання гріхи, вчинені раніше, у часі своєї терпеливості. Так само і в теперішньому часі Він демонструє свою справедливість, щоб бути справедливим і виправдати кожного, хто покладається на віру в Ісуса» (Римлянам 3,21-26).> «Не через Закон, але через справедливість, що приходить від віри, Бог обіцяв Аврааму або його нащадкам бути спадкоємцем землі. Отже, якщо спадкоємцями є ті, хто задовольняється Законом, віра стає марною, а обіцянка — безсилим. Бо Закон викликає гнів: де немає Закону, там немає і гріху. Тому обіцянка залишається дійсною для всієї нащадковості, не тільки для тих, хто дотримується Закону, але і для всіх, хто, насамперед, покладається на віру, як Авраам, який є батьком нас усіх. […] відданих за наші гріхи і воскреслих для нашого виправдання» (Римлянам 4,13-16.25).> «Коли ми ще були мертвими через наші гріхи, Він дав нам життя з Христом (це — благодать, що ви врятовані!). І Він нас воскресив разом з Ним і посадив нас разом з Ним на небеса через нашу єдність з Христом Ісусом! Таким чином, Бог, у милості Своїй до нас у Христі Ісусі, хотів показати нам у майбутніх віках безмежну багатство Своїй благодаті. Це — благодать, якою ви врятовані, через віру. І це не від вас, а від Бога» (Ефесянам 2,5-8).Тоді можна сказати, що спасіння — це благодать, яку Бог бажає запропонувати всім людям:> «Він хоче, щоб усі були врятовані і досягли пізнання істини. Бо є один Бог і один посередник між Богом і людьми — людина Христос Ісус» (1 Тимотію 2,4-6).Насправді, повнота благодаті Христа — у новому народження:> «Ці народжені не від крові, не від бажання м’яса і не від бажання людини, але від Бога. […] Ісус відповів: «Справді, справді, кажу тобі: якщо хтось не народиться від висоти, не може побачити Царства Божого»» (Івана 1,13.3,3).> «Благословенний Бог, Отець нашого Господа Ісуса Христа! У великій милості Його, через воскресіння Ісуса Христа з мертвих, Він зробив нас новонародженими до живої надії, до спадщини, яка не гине, не руйнується і не мучиться, і яка вам призначена в небі. Завдяки вірі і силою Божою ви збережені для спасіння, яке має відкритися в останні часи» (1 Петра 1,3-5).Бо дар Святого Духа:> «і любов Божа була виливається в наші серця через Духа Святого, який нам був даний» (Римлянам 5,5) робить нас синами Божими:> «Всі, хто керується Духом Божим, є синами Божими. Бо ви не отримали дух рабства, щоб знову боятися, але отримали Дух, який робить нас синами, і в якому ми кричимо: «Отче!» Сам Дух свідчить з нашим духом, що ми сини Божі» (Римлянам 8,14-16).І робить нас членами тіла Христа:> «Ви всі — частина тіла Христова, і окремо — члени цього тіла» (1 Коринтян 12,27).

На дуже поверхневому рівні це теологія про благодать, але теологічна потреба не переставала переосмислювати Слово та тлумачити його. Отже, самоповідомлення Бога було названо нездатною благодаттю, що включає дефікацію людського життя, створеною благодаттю, піднімаючи його до невідповідної стосунків між творінням і Творцем, щоб це творіння могло передувати майбутньому раю. У цьому контексті також знаходиться поняття звичної благодаті, що означає нове життя в Христі, або сантифікуючої благодаті, яка є станом того, хто освячується Святим Духом. Коли Святий Дух діє в конкретній потребі з конкретною дією, ефект цієї динаміки називається актуальною благодаттю. Крім того, коли Бог пропонує благодать, а ця благодать вільно приймається, ми маємо справу з ефективною благодаттю. Однак, якщо вона відкидається людьми, вона стає достатньою благодаттю. Насправді, ми маємо справу з системою благодаті, яка пояснює, як абсолютна свобода Бога надає благодать без компромісу з людською співпрацею та відповідальністю, хоча остаточні рішення вже передбачені провидінням Бога, що зводиться до знання майбутніх подій. Це сфера християнського парадоксу, який, як ми побачимо пізніше, має величезний відгук на життя Марії як Непорочної, Матері Бога та Матері Церкви.

Щоб глибше дослідити зв’язок Марії зі Святим Духом і таємницю благодаті, прочитайте енцикліку Redemptoris Mater від Святого Івана Павла II про Марію в таємниці Христа та Церкви.

Глибше вивчіть: досліджуйте мариологію, теологію Марії, марійні появи та післядипломну освіту з мариології.