Адамантій

Адамантій: Смішно говорити, що божественність може бути зневажливою, якщо до Слова Божого могла б надійти якась пристрасть.Маріно: Як?Адамантій: Ти сказав, що соромно стверджувати, що Слово Боже стало плоттю. Але божественність не відчуває сорому, не прагне і не бажає слави: це «пристрасті». Тепер, божественність не здатна на пристрасті. Але я хочу коротко поставити тобі запитання.Маріно: Продовжуй.Адамантій: Хто створив людину?Маріно: Бог!Адамантій: Батько Слова, тобто Христа?Маріно: Батько з Словом.Адамантій: Як Він її створив?Маріно: Як пише Писання: «Нехай Бог створить людину за своїм образом і подобою». І Бог взяв пил з землі і створив людину.Адамантій: Після того, як Бог взяв пил з землі, Він його покращив чи погіршив?Маріно: Звичайно, покращив!Адамантій: Отже, якщо Бог не зневажився взяти пил з землі і створити з нього краще, то чому Він мав би зневажитися взяти того, кого створив?Маріно: Як ти це маєш на увазі?Єутропій: Ти стверджуєш, що той чоловік був створений з глини?Маріно: Так.Єутропій: Чи глина гідніша чи гідніша за людину, створену за подобою Божою?Маріно: Людина!Єутропій: Отже, нерозумно стверджувати, що Бог не зневажився взяти глину, але зневажився взяти людину, створену за Його подобою?Маріно: Те саме Слово стало плоттю, без того, щоб щось брати ззовні.Адамантій: Але коли ти кажеш, що Слово стало плоттю, але без прийняття людської природи, ти вказуєш на того, хто страждав на хресті.Маріно: Він страждав, але не фізично.Єутропій: Тобто фантастично, а не реально.Адамантій: Якщо Він страждав, але не реально, то, можливо, Herodes судив Його лише фантастично, як і Пілат, який відмив руки, і Юда, який зрадив Його (…). Отже, спасіння людства також є лише ілюзією, а не реальністю. Як тоді Христос каже про Себе: «Я — істина»?Адамантій: Перед тим, як Слово Боже спустилося і взяло людину з лона жінки, ніхто не піднімався до неба. Але після Нього піднялися туди й ті, хто належить Христу. Адже Апостол каже: «Христос — першочерговий, а потім ті, хто належить Христу» (1 Кор 15,23). Але Апостол пророкував: «Хто спустився, той самий і піднявся» (Еф 4,10), щоб показати безтілесність і незмінність Слова. Адже той, хто спустився, — це той самий, хто піднявся, не ставши чим іншим, а залишаючись тим, ким був: Богом.Єутропій: Ці слова Апостола підтверджують твердження Адамантія. Але я хочу, щоб ви обидва запропонували власне визначення щодо цього.Адамантій: Слово Боже спустилося і взяло людину від Діви Марії, безгрішної, і Христос народився без злиття з людиною, і Він був зачатий Марією Духом Святим, той, хто підкорився всім «стражданням» людства, щоб врятувати людину.Марін: Чи було Слово присутнім, коли людина страждала?Єутропій: Спочатку скажи свою думку!Адамантій: Дозвольте мені відповісти. Тож скажи свою думку. Так, Слово Боже було присутнє людині, але воно не розлютилося: як діамант, вдариний залізом, залишається непохитним і, навпаки, шкодить тому, хто хоче його пошкодити. Або як амфібола, кинута в вогонь, залишається неушкодженою і цілою, не розпадаючись. Але навіть якщо матеріальні речі демонструють свою силу перед іншими матеріальними речами, вони не можуть загинути. Чим більше Слово Боже, яке за своєю природою безтілесне і незмінне, залишалося безтілесним, зберігаючи «страждання» від себе, так само як вогонь, що повертається до себе, залишається недоторканим і цілісним. Якщо ж так, то як можуть загинути речі, які мають таку силу перед іншими речами, коли Слово Боже, яке за своєю природою безтілесне і незмінне, залишалося безтілесним, зберігаючи «страждання» від себе? Але якщо ти бажаєш, я покажу тобі з Євангелія, що народився від Марії.Марін: Ми також визнаємо, що Він народився через Марію, але не від Марії. Адже так само, як вода проходить через трубу, не несучи нічого з собою, так і Слово прийшло через Марію, але не від неї.Адамантій: Читаємо Євангеліє!Єутропій: Читай!Адамантій: Ось що сказав ангел Марії: «Дух Святий зійде на тебе, і сила Найвищого охопить тебе тінню. Тому і святе, що народиться в тебе, буде назване Сином Божим» (Лк 1,35).Єутропій: Можливо, ви скажете, що голос ангела також був лише ілюзорним. Але що може бути більш правдою, ніж слова ангела: «Отже, Святий, який народиться від тебе»? Він не сказав: «що народиться через тебе`, а «від тебе». Не є безрозсудним стверджувати: як через трубу і визнавати, що Слово пройшло через Марію, але заперечувати, що воно взяло щось від неї? І якщо ви заперечуєте це з певного сорому, ніби божественність могла обурюватися, чи не усвідомлюєте ви, Маріно, що ви приймаєте те, що є найбільш принизливим, і заперечуєте те, що є найбільш гідним і відповідним божественному плану? Адже, якщо Слово не вважало принизливим пройти через Марію, то воно також не вважало принизливим взяти щось від неї. До того ж, чому воно мало проходити, якщо не мало взяти нічого?

Адамантій: Якщо воно не прийняло людину від Марії, то як можна пояснити слова Апостола? Як могло бути Першородним серед мертвих, першими плодами тих, хто спить?Щоб глибше дослідити свідчення про Марію від Отців Церкви, зверніться до енцикліки Святого Івана Павла II «Redemptoris Mater» про Марію в християнській традиції.Для поглиблення ваших досліджень: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Апаріції Марії та Пост-градусну Мариологію.