Візії чи появи? маріологічні відмінності

Теологія Марії розрізняє внутрішнє бачення, уявне бачення та зовнішнє явище. Ця відмінність, закріплена святим Августином у «De genesi ad litteram» XII та передана духовністю Терези Авіли та Іоанна Хреста, не є суто академічною: вона визначає критерії, за якими Церква оцінює сприйняття так званих явищ Марії, достовірність свідків та теологічне значення кожної описаної події, від явищ у Лурді (1858) до тих, що відбулися у Фатімі (1917).

Марійські видіння та явища в містичній традиції: Тереза Авіла, Іоанн Хрест та фундаментальна теологічна відмінність

Свята Тереза Авіла написала:

«Деякі лякаються видінь та одкровень лише від назви. Я не розумію, звідки береться цей страх, і чому слід вірити в небезпеку, яку Бог веде таким чином. […] Деякі менше вражені, коли чують, що диявол нападає на них різними видами спокус, підсвідомими думками про блюзнірство, нечесними та дивними речами, ніж коли чують, що бачили ангела, який розмовляв з ними, або що Ісус Христос, розп’ятий, з’явився їм» (Свята Тереза з Авіли, «Засновання» 8,1).

З іншого боку, святий Іоанн Хрест застерігав з надприродною мудрістю:

«Вірю, що сам факт знання про те, що такі видіння є істинними та походять від Бога, достатній для їх визнання та спокійного прийняття, не забувши, що душа може там знайти дух власності, прив’язаності та обмеження, як і в дусі світу, якщо навіть у цьому випадку вона не зможе відмовитися від нього». […] Бог, з іншого боку, не наказує їм потрапляти в таку скрутну ситуацію та піддавати ризику скромні та прості душі, надаючи їм здорову та безпечну доктрину віри. Пройшовши цією дорогою» (Св. Іоанн від Хреста, «Піднесення» 16,14).У наш час, позначений кризою традиційних цінностей, особливо релігійних, ми спостерігаємо зростаючу кількість карматичних подій та епізодів, серед яких, за кількістю та популярністю, виділяються явища або видіння небесних персонажів. Можливо, через невпевненість та страх, що супроводжують віру, що страждає, явище це могло бути посилене, непрямо але об’єктивно, щасливим впровадженням оновленої літургії у всі інші форми молитви: що означало справжню освіту християн у істинах віри та її святкуванні, але, ймовірно, призвело до занепаду чуттєвого досвіду та емоційної участі, компонентів, які не можуть бути виключені та заохочені Церквою у релігійному досвіді.Звичайно, не випадково, що зростання кількості так званих видінь супроводжується вражаючими емоційними проявами з боку широких верств простого народу, не лише у маленьких містах, але й у більш загальному пробудженні народної релігійності, особливо у святих місцях: явище, ретельно досліджене пасторальною теологією та соціологічною релігійністю, і що не може бути відокремлене від посилення «відродження релігійності», що розглядається як реакція на процес секуляризації.До цих історичних та соціологічних мотивів додайте постійну підозру, яку західна, латинська та юридична душа завжди висувала щодо того, що виходить за межі досвіду та природи. Тільки так ми зможемо краще зрозуміти як здивування св. Терези, так і обережність св. Іоанна від Хреста. Особливо зрозумілим буде розуміння дезорієнтації та плутанини, що панує серед доброчесних людей, але без відповідних критеріїв інтерпретації, навіть серед керівників сумління, які не вміють розрізняти справжнє від фальшивого, патологічне від надприродного.

Маріологічні критерії для розрізнення: тілесні, уявні та духовні видіння у традиційній теології

Тому ми прагнемо запропонувати критерії, багато з яких принесені з містичної теології до наших днів, навіть на теоретичному рівні у світлі сучасних теологічних тенденцій.Через практичні міркування легше орієнтуватися на внутрішній досвід майстрів містичного досвіду.Свята Письма засвідчує багато появ. У історії Церкви, починаючи з патристичного періоду і до наших днів, кількість задокументованих появ неможливо розрахувати, хоча їх і обговорюють та оцінюють по-різному. Загальна думка полягає в тому, що ці явища можуть мати і насправді мали значну цінність як у історії Церкви (наприклад, появи Святій Маргариті Марії Алакок у Парі-ле-Моніаль та Святій Бернардині Собіро в Лурді) так і в історії духовного розвитку обраних істот (наприклад, появи Святої Джеми Галгані в Лукці).Під терміном «явище» ми розуміємо надприродне сприйняття об’єкта, який природно невидимий для людини.

«Явище» і «візія»: типологія святого Августина («Про створення за літерами», XII) та три ступені зору

Під терміном «явище» мається на увазі чутна проявлення особи або істоти, чиє існування в конкретних обставинах, коли воно відбувається, не може бути пояснене за допомогою звичайного природного порядку.«Візія», отже, не обов’язково передбачає реальне існування, тобто реальну присутність, об’єкта.«Явище» передбачає реальну присутність, оскільки проявлення об’єкта зовнішнім почуттям є частиною його визначення.> …Класичне розмежування на тілесні або зовнішні, духовні або уявні та інтелектуальні видіння сягає часів святого Августина, і від нього залежать праці святого Томи та двох кармелітських докторів — Терези та Івана (див. С. Августин, *De genesi ad litteram* XII, 7, 16 та кап. 8-12).У *тілесних* або *зовнішніх* видіннях чутливий орган зору сприймає об’єкт, чи то реально присутнє тіло, чи то зовнішня чуттєва форма (наприклад, світлова), як об’єктивну невидиму реальність для людини природними засобами. Таке видіння виникає або через реальну присутність тіла, яке, досягнувши сітківки, викликає фізичний феномен, або через безпосередню зовнішню дію (наприклад, від Господа), яка, згідно з психологією Томи, викликає видіння в очному органі, таку саму враження, як і тіло, яке б там не було.У *духовних* або *уявних* видіннях існує обмежена чуттєва репрезентація, що залежить від уяви, тобто операція, обмежена уявою, представлена духу надприродним чином і, отже, з силою прозорості та ясності, якої не мають зовнішні фізичні реальності. Таку репрезентацію може викликати або надприродне освітлення образів, отриманих раніше звичайним шляхом чуттів, або поєднання таких образів між собою за надприродною силою, або введення нових образів божественним діянням.Такі видіння, через свою власну природу, є *вищими за тілесні* і, навпаки, на відміну від них, можуть містити репрезентації не лише того, що є присутнім, але й того, що було в минулому чи буде в майбутньому. Їхніми найпоширенішими формами є репрезентативна (наприклад, появи святих) та символічна (наприклад, обмін серцями в досвіді багатьох містиків).Зовнішні та уявні видіння є найменш надійними. Представляючи чуттєвий зміст, інтелектуальна інтерпретація того, хто *бачив* або *слухав*, вводить в досвід принцип особистого судження, який може бути сумнівним або навіть хибним.Насправді, коли людський розум має інтерпретувати певний феномен, він, очевидно, завжди піддається всім небезпекам помилки, притаманним йому. Святий Іван Хрест продемонстрував, як легко можна надати неправильне значення або навіть хибне тлумачення словам *слуханим*, адже людина природно схильна інтерпретувати їх відповідно до своїх бажань та концепцій.До складнощів тлумачення додається ще й складність, пов’язана з походженням видінь, які можуть виникати не лише від Бога, але й від диявола, або від самої спонтанної активності підсвідомості, що проривається на рівень свідомості в певні моменти.Це особливо вірогідне, коли враховуємо, що згідно з сучасними вченнями релігійної психології, психологічний механізм зовнішніх і уявних видінь не відрізняється від механізму галюцинацій, хоча їхня причина суттєво різна. У випадку галюцинацій причина, безперечно, патологічна. Натомість у справжніх видіннях причина полягає в божественному впливі на душу, тобто в дії Бога.З іншого боку, дія диявола має силу впливати на чутливі органи тіла та імітувати одкровення та видіння, особливо щодо майбутнього, що не слід недооцінювати, адже можна сказати, що фальсифікації диявола надприродних дарів стільки ж численні, як і справжні дари.

Дія злого духа та критерії екуменічного розрізнення містичних переживань

Дія злого духа може перетинатися або посилювати психопатологічні стани суб’єкта. Фізіологічні розлади, пов’язані з темпераментом, віком та статтю, природна уява, що створює псевдопсихологічні явища, психічні депресії, спричинені надмірно захопливою інтелектуальною діяльністю або надмірною медитативною концентрацією на релігійних темах або суворими тілесними аскезами, хвороби, наслідки яких є всі можливі причини або співчутливі фактори спотворення або неправильного тлумачення зовнішніх і уявних видінь та, загалом, містичної феноменології.Теологічне розрізнення між видіннями та їхнім місцем у вірі Церкви детально розглядається в енцикліці “Redemptoris Mater” (Матір Рятівниця), написаній Папою Іваном Павлом II.Redemptoris Mater від Івана Павла II пропонує теологічний контекст для розуміння присутності та дії Марії в історії спасіння.Глибше вивчення: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та магістерську програму з мариології.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Перегляньте повний список визнаних Церквою маріанських появ.

Хочете серйозно вивчити маріологію?

Цей матеріал ґрунтується на творах бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: від Писання, Батьків Церкви та Магістерію до першого догмати і сучасних питань.

Дізнайтеся більше про магістратуру з маріології