视野还是显现？ mari学上的差异

玛丽神学中的内在感知、想象和外在显现的区分

玛丽神学区分内在感知、想象和外在显现。这一区分由圣奥古斯丁在《创世纪至文字解释》第十二章中确立，并在特蕾莎·德·阿维拉和约翰·德·克鲁斯的神秘主义精神中传承下来。这一区分并非纯理论：它确定了教会评估所称的玛丽显现的鉴别标准，评估证人的可信度，以及每一次经历的神学意义，从1858年的卢尔德显现到1917年的法蒂玛显现。

玛丽的愿景和显现：特蕾莎·德·阿维拉、约翰·德·克鲁斯与基本神学区分

圣特蕾莎·德·阿维拉写道：> “有些人听说‘玛丽的愿景和启示’这两个词，就感到害怕。我不明白他们为什么会害怕，也不理解为什么他们认为这种由神引导的方式有危险。……有些人对听说恶魔用各种诱惑、诽谤、不道德和荒谬的思想攻击他们而感到不那么害怕，却对听说他们看到了天使，或者耶稣基督被钉在十字架上，感到震惊。”（圣特蕾莎·德·耶稣，《基金会》8.1）约翰·德·克鲁斯也谨慎地警告道：> “……”«相信这些视野是真实且来自神的足以接受和安心，却忽略灵魂可能在那里找到一种所有权、依恋和束缚的精神，就像世界精神一样，即使在这种情况下也无法放弃。」 […] «神却没有命令他们陷入这样的困境，也不要让谦卑和简单的灵魂面临危险和不确定性。他们拥有健康而安全的教义，即信仰。沿着这条道路前进»（圣约翰·克鲁斯，《升华》第16章14节）。在当今时代，由于传统价值观，尤其是宗教价值观的危机，我们目睹了越来越多的超自然事件和神秘现象，其中以出现或视野最为突出，它们在数量和受欢迎程度方面遥遥领先。也许是由于对信仰的困惑和恐惧，这种现象被意外但客观地增强了，这是由于更新后的礼仪对所有其他祈祷活动的影响：这意味着对基督徒进行真正的信仰教育和庆祝，但可能导致感官体验和情感参与的下降，而这些是宗教经验的组成部分，教会鼓励它们。显然，这并非偶然。随着所谓的出现数量的增加，我们也看到了普通民众，尤其是小城镇居民中广泛出现的令人印象深刻的情感表现，以及更广泛地说，在朝圣地出现宗教热情的兴起：这是教会牧灵神学和宗教社会学仔细研究的一个现象，它与世俗化进程的逆转相联系。除了这些历史和社会动机之外，西方、拉丁语和法律传统的灵魂对超自然事物的怀疑也必须被考虑。只有这样，我们才能更好地理解圣特蕾莎的惊讶和圣约翰·克鲁斯的谨慎。尤其是，我们才能更好地了解那些没有适当的解释标准而陷入困惑和混乱的善良人们，甚至包括那些不了解如何区分真实和虚假、正常和超自然的良心指导者。因此，我们旨在提供一些标准，许多都是从神秘主义神学中借来的，并将其适应当代，甚至在理论上根据当代神学趋势。出于实践考虑，我们更容易遵循神秘经验大师的内省。圣书记录了许多显灵事件。在教会历史中，从早期教会到今天，记录的显灵数量无法计算，尽管人们对此有不同的讨论和评估。普遍认为这些现象在教会历史（例如圣玛达莱娜·玛利亚·阿拉克克在帕赖勒蒙亚的显灵，圣伯纳德·苏比罗在露德尔的显灵）和有特权灵性进化的个体历史（例如圣杰玛·加尔加尼在卢卡显灵）中都具有不可低估的价值。用“视觉”一词指的是在超自然感知中对不可见的对象的感知。“显灵”和“视觉”：圣奥古斯丁（De Genesi ad Literam XII）的类型学和三个视觉层次用“显灵”一词指的是一种人或生物的感官显现，在特定情况下，这种显现不能根据自然规律解释。因此，“视觉”并不一定意味着其对象的实际存在，即实际存在或实在。“显灵”假设实际存在，因为其对象对外感官的显现属于其概念的一部分。

视野的分类

经典的视野划分可以追溯到圣奥古斯丁，这一划分影响了圣托马斯以及两位卡梅尔派博士——圣特蕾莎和圣约翰的著作（见圣奥古斯丁，《创世记上》十二7-16和第八至十二章）。

身体或外部视野

在身体或外部视野中，视觉感官感知到一个物体，无论是实际存在的身体还是感官可感知的外部形式（例如，光亮），将其视为不可见的人类自然手段下的客观现实。这种视野由两种方式产生：一是实际存在身体的实在存在感知，当身体接触视网膜时，引发相应的物理现象；二是外部的直接作用（例如，主耶稣），根据圣托马斯心理学，这种作用在视觉器官中产生与相关身体实际存在时相同的印象。

精神或想象视野

精神或想象视野是一种受限的感官表现，仅限于想象，以超自然的方式呈现给精神，因此具有透明度和清晰度，超越了外部物理现实。这种表现可以由以下方式产生：超自然地照亮之前通过普通感官途径接收到的图像；超自然地将这些图像相互组合；或由神圣的感应产生新的图像。

视野的类型和安全性

由于其产生方式，精神和想象视野优于身体视野，且不像身体视野那样仅限于当前，而是可以包含过去和未来的表现。其常见形式包括代表性（例如，圣人的显现）和象征性（例如，许多神秘主义者经历的心灵交流中出现的心形交换）。外部和想象视野最不安全。由于呈现感官内容，观察者对所见或所听的进行智力解释，引入了个人判断的因素，可能存在可疑或错误。事实上，当人类智力解释某种现象时，它总是容易受到错误的侵扰，因为智力本身容易根据个人的欲望和观念给出错误的解释。圣约翰·十字在著作中展示了如何轻易地对听到的话语给出过度或错误的解读，因为人类天生倾向于根据自己的愿望和观念来解释这些话语。在解释上的困难之外，还有与视觉的起源相关的困难，这些视觉不仅可能来自上帝，也可能来自恶魔，或者来自潜意识中的自发性，在特定时刻突破并上升到意识层面。这在现代宗教心理学教学中尤其可信，因为外在和想象的视觉的心理机制与幻觉没有本质区别，尽管它们的起因截然不同。在幻觉的情况下，原因确实是病理的。而在真实的视觉中，原因则是神圣的，即上帝对灵魂的影响。相反，恶魔的行动有能力影响身体的感官，并模拟启示和视觉，尤其是在未来方面，这不应被低估，以至于可以说恶魔对超自然恩赐的伪造数量与真实恩赐相同。

邪恶灵的行动与教会对神秘体验的鉴别标准

邪恶灵的行动可能与主体的心理病理条件相交或相加。与脾气、年龄和性别相关的生理紊乱，自然想象力创造的伪心理现象，因过度沉浸在知识活动或过度专注于宗教主题或不恰当的身体禁欲而引起的心理低落，以及有机失衡的结果，都是可能或共同导致视觉外在和想象性以及神秘现象整体解释不准确的因素。在教会信仰中，对视觉和玛利亚显灵的神学区分及其地位，在《救赎之母》（Redemptoris Mater）通谕中得到了深入探讨。《救世之母》（Redemptoris Mater）是约翰·保罗二世的文件，它为理解玛丽在救赎历史中的存在和行动提供了一个神学框架。深入学习： 探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。