Марія, мати й Діва: суттєва істина віри

Історія християнства та церков свідчить, що магістерій, теологія, літургія, мистецтво, культура та досвід вірних зосереджені на Марії, бо вона, перш за все, є елементом Писання, і, отже, її природне та належне місце — у Ревеляції, тобто в історії спасіння (див. *Лумен гентіум* 54-59).Від часу Другого Ватиканського Собору пошук біблійного та екуменічного підходу до теологічної рефлексії та пастирського підходу Католицької Церкви, включаючи маріологію, став реальністю, яка переконує. Насправді, є значна перевага у розгляді Марії таким чином, на її первинному місці, що є Писанням, і з нього, керуючись Традицією, прагнути до більшого розуміння.Час прийшов, щоб не робити з Марії темою дискусій та поділу серед християн, а натомість зробити її можливістю до єдності та братерства між ними. Марія постає як знак Церкви, яка ще не розділена, ні між Церквою юдеїв та гентів, і, отже, як сильний заклик до єдності. Цей екуменічний погляд значно спрощується, коли розглядаємо Марію з біблійної перспективи, а не навпаки, на основі формальних принципів, теологічних тез чи самі по собі догматів.Догмати виникали для пояснення Писання, а не навпаки. Вони є результатом, а не основою. Коли догмат є основою, а Писання — результатом, тоді ставиться догмат на перше місце, а потім намагаються довести його фразами з Писання, часто поза контекстом і з підпорядкованою роллю, як доводити з Писання. Коли Писання є основою, починається з Божого Слова, а пояснюючи його значення, досягається догмат як автентична інтерпретація, яку Церква йому надала. Відбувається шлях, який сама істина пройшла до нас, а не навпаки.

Материнство Месії

Правди маріанської, запропоновані Церквою, поза будь-якою суперечкою, наголосом чи мінімізацією, випливають і ґрунтуються на Слові віри (пор. Рим 10,8) та фундаментальному таємниці Господа Ісуса: встановлення Жінки з Назарею в цьому контексті, покликаної Батьком бути незрівнянною, все ще є Матір’ю Божою і Всесвятою, поряд з Сином і Святим Духом, у професії віри, демонструє, як з найдавніших часів особа та роль Марії вважалися центральними у професії християнського таємниці (пор. Галатам 4,4).

Щодо догмати божественної материнства, у Святих Письмах, формально кажучи, ми не знаходимо вирази “Мати Божа“, але читаємо, що Ісус є Сином Божим і Дівою. З одного боку, Новий Заповіт називає Марію “матір’ю Ісуса” (Іоанна 2,1). “Її матір’ю” (Матвія 1,18. 2,11. 12,46. 13,20. 13,55). “Мати Господа” (Лука 1,43). З іншого боку, син, народжений від Марії, визнається як Син Божий (пор. Галатам 4,4. Луки 1,35). Титул “Мати Божа” не з’являється в Новому Заповіті, але був приписаний Марії з Назарею у III столітті і поступово поширювався протягом IV століття.

Однак реальність божественної материнства невіддільна від віри, переданої біблійною та нео-заповітною традицією, поглибленою протягом століть магістерійним і теологічним вченням, не лише в криллі христологічному, але й діакональному, духовному та спасительному. Марія — це жінка втілення, Бог, який став людиною за волею Батька і дією Святого Духа. Син Батька, даний як дар Марії та людству, і в якому зберігається остаточне слово Бога для людства, є епифанією Трійці в нашій історії, бо, як стверджує віра, Він, як і стверджує Слово віри, є зображенням невидимого Батька.

Втілення — це цілком одностороння, безкоштовна та любляча ініціатива Бога: за чистою благодаттю божественна історія стає людською, а крихка людська історія піднімається до божественної. Божественно-людська історія, завдяки дією Святого Духа та втілення Слова, що стає плоттю, починається з Марії з Назарею.

Її віра, вільна (віра, яка ставить запитання, порівнює, поклоняється, слухняно приймає, породжує, служить і живе містичним досвідом), є єдиною справжньою людською відповіддю на новий Заповіт (разом з не так часто згадуваною вірою Йосипа з Назарею) на тринітарний проект Бога.

Її досвід благодаті та материнства є парадигмою нового, що охопить усіх тих, хто, як вона, завдяки діям Святого Духа Батькового і Сина та унікальному прикладу Матері Божої, повірить, отримає, породить і служитиме у вірі таємниці людини-Бога, Ісуса з Назарею.

Через її материнство і безгрішне зачаття, в Марії людство знову починає ткати історію з Святою Трійцею, історію сповнену милосердя, провидіння, підтримки, порятунку та відкуплення, вічну славу, яку дарують виключно як дар.

Материнство у Дусі

Коли стверджується в Галатам 4,4 і Лука 1,35, що вона народжена від Діви, важливо не применшувати ключову роль Святого Духа протягом всієї історичної події Христа. Він унікально втручається в втілення, проголошення Сина улюбленого Батьком і, нарешті, коли Слабкий, Покладений, був “внесений в честь і силу через Дух святості після воскресіння з мертвих” (Римлян 1,4).

Що стосується зачаття Діви, текст Матвія 1,20 є важливим, в якому небесний посланець запевняє Йосипа з Назарею, що те, що в Марії, “зроблене Духом Святим“. Грецьке слово ek стосується процесу генерації і, у порівнянні з Лука 1,35, є більш невизначеним, бо могло б означати надприродну насіння, що з’єднується з жінкою як субстанція. Його значення: дитина народжена від Духа Святого і Марії.

І виключаючи теогамічну ідею походження з паганства, що означає, що Ісус Христос народжений від Духа і Марії?Чи означає це, що Дух Святий передає Марії її материнську родючість, щоб Син Божий, вічний, народився в часі і в тілі?Ми помічаємо, що в тому ж уривку з Матвія, прийменник ек використовується п’ять разів у генеалогії Ісуса, завжди для позначення народження жінки: Матвія 1,3: про Тамар. 1,5: про Раабу. 1,6: про дружину Уріаса. 1,16: про Марію Навинатю. Аналогічно, в Галатам 4,4 стверджується, що Бог послав свого Сина, народженого від жінки (ек гінаікос), для усиновлення як Сина в Дусі.Отже, важлива ідея полягає в тому, що Святе Письмо засвідчує, що народження Христа, Божої людини, стверджується як народження від Духа, причина якого виразно вказана прийменником ек, який використовується кілька разів для позначення народження жінки, і ця жінка — Марія Навинатя.

Месіанська царівна

Царство Марії не підлягає перевірці пологами чи медичними експертизами, як наївно розповідають неканонічні апокрифічні Євангелія. Царство Матері Божої засвідчується текстами Біблії, які потрібно читати в світлі традиції Церкви, як висловлюється в професіях віри. Євангелія, в свою чергу, розкривають царівну Марію, принаймні дуже явно щодо зачаття Христа, і роблять її таємницею/подією, вбудованою в інкарнацію Слова.Щодо царівни після народження Ісуса, загальновідомо як “віргинність після пологів” (virginitas post partum), Біблія, хоча і опосередковано, здається, засвідчує це для деяких дослідників, заперечує для інших, а для інших цей припущення не може вважатися біблійним, а скоріше теологічним чи догматичним.Мати Ісуса, з IV століття, зазвичай називалася “Aeipárthenos“, завжди царівною. Також відомі народні (апокрифічні Євангелія) та доктринальні спроби узгодити історично цю постійну царівну Марію з нео-тестаментними згадками про “братів і сестер Ісуса”.У духовному, етико-сексуальному тлумаченні царівни Марії, логічно припустити припущення про постійну царівну. З іншого боку, ця постійна царівна Марія постульована через її унікальну та виключну покликання бути матір’ю Месії. Історично, також можна апелювати до іншої можливості, тобто розрізняти стан царівни та відсутність дітей після первістка.Однак, ускладнюючи біблійний факт таким чином, ми зробили б інтелектуальну помилку. Традиція Церкви прийняла царівну Марію як єдиний єдний інтерпретативний знаменник і, отже, зрозуміла її як постійну царівну. Ми можемо зрозуміти її таким чином і в сучасний час.

Приснодівство Марії, нарешті, тісно пов’язане з материнською, теологічною та місіонерською службою, яку вона виконувала на користь Ісуса, Спасителя, свого Сина. Материнство та приснодівство є, якщо дозволити собі висловитися, “компанією” Марії в її христологічній діаконії. Цінувати та розуміти таку “компанію”, яку дарувала та живла “Той, що повірила” з Назарету до Христа, надзвичайно важливо, адже подія Христа не могла здійснитися без неї: між історією Месії Ісуса та історією Слуги з Назарету існує взаємна співіснування.

Не випадково таке взаємне співіснування починає матеріалізуватися в Бетлемі Юдеї, перетворюючи його на христологічний та маріанський центр за кількома причинами: народження Сина Божого від Діви та його парадоксальна епіфанія для світу. Крім того, в печері в Бетлемі втілюється пророцтво про незгасиму світло (пор. Ісія 9,1), так що при народженні Месії вона стає яскравою. Тому вона не освітлюється ззовні, а зсередини: світлом “світла світу” (Іоанна 8,12. 9,5), “справжнього світла” (Іоанна 1,9), зорі ранку, що віщує новий день (пор. Об’явлення 22,16).

Але ще до запалювання світла Христа, майбутня печера Різдва вже була освітлена, бо була маріанським місцем. У ній, справді, вже була присутня “вірна” (як зазначено в Катехизмі Католицької Церкви), яка освітлювала її світлом своєї приснодівства, або, інше кажучи, сяяла її вірою. Приснодівство, як нагадує Катехизм, є знаком її віри. Світло “вірної” перешкоджало тому, щоб Спаситель народився у темряві: замість цього це сталося в найсвітлішому місці на землі, де була “вірна”, чия віра була схожа на ліхтар, що світить у темряві.

Таке приснодівство, мотивоване та пережите Матір’ю Ісуса, і тлумачене вірними, є надзвичайно місіонерським та плідним.

Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з маріології.

Щодо Марії як Матері та Діви, фундаментального аспекту католицької віри, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну освіту, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Глибше зануртесь у тему приснодівство Марії.

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмати до сучасних питань.

Дізнайтеся про магістратуру з мариології