(Примітка: надані ідентифікатори не містять змісту, тому переклад не має тексту для відображення.)

Христос руйнує «неприязнь» між народами

Марія примиряє нас, хто перебуває на землі, щоб ми були та любили один одного також як справжні брати в Христі і, отже, всі — діти Божі.

Марія в Христі примиряє нас, людство як сім'ю братів: теологічна медитація над «Магніфікатом»

Коли Ісус розпочав свій євангелізаторський міністерство, людство, включаючи його перед Богом, було розділене на євреїв, як народ Божий, і поган, які складали решту населення світу і офіційно та фактично, як колективність, були поза Богом, в ідолопоклонстві. Для євреїв ця розділення була священною та недоторканою, санкціонованою законом.

Спочатку, в часі Мойсея, ця розділення мала педагогічну мету та також приносила користь поганам, оскільки самотній ізоляція єврейського народу зберігала від забруднення справжнє Божественне одкровення, і одного дня погани могли б прийняти його в його чистоті. Але в часі Ісуса єврейська релігійна доктрина та практика втратили свою автентичність, за винятком невеликого «остру». Відповідно, продовжувати стверджувати, від імені Бога, розділення між євреями та поганами було б, на практиці, закривати поганам можливість пізнати та прийняти справжню релігію, справжнє Царство Боже.

Отже, саме знищення цієї розділення є першою фундаментальною роботою Христа як універсального таємниці спасіння. Це підтверджує лист до Ефесян, звернений до поган:

«Пам’ятайте, що ви колись були грішниками, відірваними від Ізраїлю, чужими до завітів Божих, без надії та без Бога в світі. Але тепер у Христі Ісусі ви, що колись були далеко, стали близькими завдяки його крові. Він є наша мир, який знищив стіну ворожнечі, скасувавши в своїй плоті закон заповідей, що були проти нас, і створив у собі нове єднання між двома народами, примиривши їх до Бога в одному тілі через хрест, знищивши ворожнечу» (Еф 2,11-16).

Цей текст дуже важливий для розуміння універсальності примирення, здійсненого Христом як таємниці Отця, через хрест. Христос на хресті, у власній плоті, проголосив закон любові, який усунув закон, який євреї спотворили, і, більш радикально, вбив ворожнечу.

Я сказав, що сам Бог, бажаючи примирення, діючи в Христі, також бажав, щоб Марія стала материнською міністеркою милосердя в Христі для всіх народів. Так вона, з великою вдячністю до Бога, визнала цей задум Батька, на який вона сказала своїм “фіат”: “Ось, Бог зробив у мені дива” (Лк 1,49) і одночасно, усвідомлюючи свою універсальну присутність у справі примирення людства, сказала: “І всі покоління будуть називати мене щасливою” (Лк 1,48). Це не було самозагальненням: це було простим усвідомленням, хоч і інтуїтивним, задумів Бога, в якому хвала людства Марії була хвалою Христа і, через Христа, Бога.Марія, у Магніфікаті, викриває корені розколівАле, незважаючи на цю роботу Бога в Христі, ворожнеча в людстві триває. Правда, антихрист сприяє цій ворожнечі. Правда, він пов’язаний з хрестом Христа, який врешті-решт переможе його і всю ворожнечу. Проте, на землі, люди мають свободу приєднуватися до нього. І ми досі бачимо, як тверда відданість розділяє і озброює народи один проти одного. Отже, Марія, у Магніфікаті, вказує, що таке коріння цієї взаємної ворожості і майже передбачає те, що стане великим посланням нового закону Христа: Благовістя.“Він розсіяв тих, хто в гордості сидів у своїх серцях. Він знизив тих, хто був могутнім, і підняв тих, хто був смиренним” (Лк 1,51-52).Отже, ось що Марія каже нам, прославляючи поведінку Бога, минуле і майбутнє:Корінь розколу, ворожнечі між народами, лежить у таємних планах могутніх, які прагнуть розширити свою владу. Жадібність влади, яка також призводить до знищення народів, вважаних перешкодою для розширення цієї влади.Незабаром після того, як Марія так розкрила і викрила приховані махінації могутніх, вона сама зіткнеться з однією з таких махінацій могутнього, Геродія, який бачить у народженні Месії загрозу своїй владі і розмірковує про його знищення. Але Бог приходить на допомогу скромній родині з Назарету і рятує її.Також інша форма влади, релігійна влада юдейських священиків, бачить свою владу загроженою і намагається знищити Ісуса, а потім і народжувану Церкву. Ми спостерігаємо плани ворогів Ісуса, але Бог рятує Христа і Його Церкву.Отже, знижуючи, або, краще сказати, знімаючи з їхніх тронів, з їхніх посад, будь-яких могутніх, навіть якщо це палаци, і надаючи простір смиренним. Це означає надати простір цінностям, породженим природною і християнською добротою простого народу, справжньо смиренного. І справжня смиренність полягає в тому, щоб відчувати себе братом і сестрою всіх.Тому перший і невід’ємний спосіб і сила примирити людей між собою – це примирити їх із самим собою: від людей, які прямують за правом, не виходять махінації влади.Марія відновлює і захищає сім’ю, першу клітину примирення народівІ тут варто відзначити дію Марії, яка своєю присутністю зцілює установу, де вчаться міжособистісному примиренню, школу також міжнародного примирення: сім’я. Насправді, у сім’ї народжується людина з любові батьків і Бога, народжується як особистість, яка зростає в особистості, відкритою Богу і світу.Тому в сім’ї, якщо вона така, як Бог її створив і якщо культура, відповідно до природи, її просуває, людина вчиться давати своєму життю правильний сенс життя. Це досягається вирішенням внутрішніх криз під час зростання власної енергії: це те, що вище згадувалося як примирення людини з собою. І тут справжня релігійність є невід’ємним фактором. Лаїцизм, який ігнорує Бога і хоче, щоб молодь зростала без розмов про Бога, створює великий вакуум у серці людини, який завжди залишатиметься розділеним у собі.І я б сказав з силою, що також хибна релігійна освіта в сім’ї призводить до цього внутрішнього розколу особистості людини.У сім’ї зростає в міжособистісному вимірі, який є дочірнім, братерським і родичівським. І саме сім’я є практичною школою, де вчаться взаємно прощати, як за силою любові, яка є внутрішньою для сім’ї, так і за природною співпрацею її членів для зростання сім’ї. Особливо в сім’ї вчаться ділити з іншими біль, хворобу. Вчаться перетворювати ці обставини на можливість реагувати на біль діями любові. Все це веде до солідарності, яка діє у світі проти поділів. У сім’ї вчаться реалізовувати власну енергію, власну творчу оригінальність, не для того, щоб домінувати над іншими, а для спільної служби та створення цінностей. І це найкраща школа для формування особистостей, які не домінують, а створюють цінності в національному та міжнародному місті.Повторю: якщо сім’я стверджує себе саме так, як Бог її встановив, то вона є школою та джерелом міста, де все гармонійно поєднується і формує цивілізацію любові та цінностей. Навпаки, якщо сім’я не примирена у своїх членах, вона стає школою поділів.І тут необхідно чітко сказати, що не є примиреною у своїх членах така сім’я, де ці члени не зростають у справжній міжособистісності. Справжня міжособистісність передбачає, що члени сім’ї є дійсно примиреними в собі, людьми, які створюють цінності. Чоловіки, які знижуються до простих індивідуумів з імпульсами індивідуалізму, не є людьми, тобто вони відкидають образ Бога, який є запереченням індивідуалізму. Сім’я, в якій члени зростають в індивідуалізмі, вже не є сім’єю і розділяється сама в собі. І вона заражає місто, як джерело операторів поділів.Але також сім’я, в якій члени тісно солідарні між собою, але не для того, щоб сформувати відкриту сім’ю, яка дарує цінності суспільству, а для того, щоб стати домінуючою сім’єю за шкоду іншим, така сім’я також є оператором поділів і завдає серйозної шкоди суспільству.Спільнота крові може бути багатством для міста, але вона також може бути джерелом великої біди. Саме тому необхідно сприяти формуванню сім’ї відповідно до Божого задуму і, отже, відповідно до природи, що походить від Бога за створенням.Отже, в Євангелії Марія, хоча вона і з’являється лише кілька разів явно в одкровенні в епізодах, тричі з’являється як помічниця сім’ї.
Першим візитом Марії є відвідин її тітки Святої Єлизавети. Коли вона дізналася, що тітка, незважаючи на свій похилий вік, чекає дитину, спонукана сімейною чутливістю, Марія вирушила в дорогу і швидко прибула, як розповідає Лука, з поспішністю. Її візит був несподіваним, і Єлизавета дивується: «Як може мати Господа мого прийти до мене?» (Лк 1,43). Марія приносить цій родині всі види благодаті. Безперечно, її служіння як жінки, якщо вона залишилася з Єлизаветою близько трьох місяців. Але, перш за все, вона робить так, що Ісус, вже зачатий, перебуває там, а Іван, переповнений радістю, оголошує про це світові по-своєму, і вся родина Єлизавети стає сім’єю-євангелізаторкою.
Другий раз, коли Марія з’являється в Євангелії в контексті сім’ї, це під час епізоду на весіллі в Кані, який має сильний символічний характер. Нову сім’ю готують до народження, і спільнота вітає та святкує її. Ісус, його мати та перші учні також присутні. Це свято любові та життя, яке Бог створив і дарував людям і жінкам. Це свято виражається та передається через маленькі великі цінності спільного харчування. Ісус підтверджує його своєю присутністю, відповідно до економіки та стилю свого втілення.
Однак, коли вечірка наближається до кінця, свято має бути порушене: вином бракує. З жіночою та материнською витонченістю Марія відчуває, що станеться, і втручається. Вона просить Ісуса, і Ісус здійснює диво. Під символічним покривалом багато істин залишаються прихованими. Не тут місце для їх обговорення. Лише можна сказати, що сім’ї живуть такими маленькими великими реальностями.
Ми люди, а не ангели. Ісус, який знав це, протягом усієї своєї місії часто діятиме так, як у Кані. Ми ж живемо в час, коли сім’ї, особливо матері та батьки, переживають серйозну кризу через відсутність або погану якість маленьких великих щоденних речей. А ми будуємо космічні кораблі, щоб подорожувати до планет. Мудрості Марії не бракує. Її бракує нам.
Нарешті, слід відзначити, що ця родина, яка народжувалася, як і родина Ізабели, стала євангелізуючою. Насправді, учні повірили в Ісуса: вони були першою Церквою. Крім того, Церква завжди потребувала типового євангелізації, який може прийти від родин, якщо вони проявлятимуть таку ж турботу, як і Марія. Турбота не лише в релігійній сфері, але й у сфері сприяння та захисту маленьких великих цінностей їхнього повсякденного життя.
Останній раз, коли Марія з’являється в Євангелії в контексті родини, це на Голготі. Там вона постає як об’єкт турботи з боку Ісуса та як джерело нового сімейного життя в родині: родини Івана. Цей епізод, як і той у Кані, наповнений символічною правдою, яка в традиції та теології, безперечно, займає першочергове місце: Іван представляє всю нову людність, якій Марія віддана як мати Ісусом.
Окрім цієї правди, яка знаменує важливу подію в житті Ісуса як таємниці спасіння людства, епізод також має значення в повсякденному житті Ісуса, коли він наближався до смерті. Ісус піклувався про Марію після смерті її усиновленого батька Йосипа. Тепер Марія залишилася самотньою на землі. Отже, Ісус думає про неї. Він звертається до улюбленого учня Івана, єдиного з інших, хто прийшов на Голготу. Ісус бачить Івана, знає, що він піклуватиметься про Марію з такою ж батьківською любов’ю, якою піклувався Ісус. Потім, звертаючись до Марії, Він каже: «Жіночо, ось твій син». А потім, звертаючись до Івана: «Ось твоя мати». І з того моменту, як повідомляє Євангеліє, «він прийняв її до свого дому» (Йо 19,26-27).
Я сказав, що в трьох випадках, коли Марія з’являється в Євангелії в контексті родини, вона постає як помічниця. Насправді, в останній раз вона, здається, більше як людина, яку допомагають, ніж як та, що допомагає. Але Ісус передає Марію Івану як матір. Тож вона входить до родини Івана як мати. І вона буде матір’ю для нього та для родини Івана: так бажав Ісус, і вона завжди буде вірною Йому. Безперечно, це була велика благодать для родини Івана, коли вони відкрили свій дім матері Ісуса та здійснили одне з найбільших цінностей, які складають родину: бути відкритою до гостинності, бути школою гостинності.
Отже, здається, що це, що є одним з останніх вчення та подій у земному житті Ісуса, стосується великого події, яку Він, одразу після того, як передав Марію Івану, називає «завершеним»: “Сповнилося”, тобто відродження людства в сім’ї Бога, де дім кожного має бути домом кожного іншого як брата. Тобто, нація кожного має бути нацією іншого, іншої групи. Таким чином, Ісус, на хресті, не лише зносив стіни, що розділяли народи, не лише знищував ворожнечу, але й засновував закон братерської спільноти без обмежень. Примирення досягло свого піку з Богом і з братами. І в цьому примиренні людства як сім’ї, Марія дана Ісусом як мати братерства.
Марія прославляє тих, хто має жагу до добра, справедливості, миру.
У “Магніфікаті”, Марія відкриває нам ще одну вимір дії примиряльної дії Бога на землі: Бог приходить назустріч тим, хто має жагу, жагу до справедливості, скаже Ісус, і знаходить їх у добрих речах. А багатих відправляє з порожніми руками. Також тут є перевернення того, що світ вважає за багатство і бідність, і, щоб знайти таку багатство, Бог знаходить тих, хто віддає себе цій багатій вірі, розділяє людство на багатих і бідних за матеріальними благами і ставить причину багатьох нещастя, нещасних і навіть воєн на планетарному рівні.
Бог, отже, приходить назустріч тим, хто, за словами світу, має жагу до багатства. Марія думала про жагу добра у бідного, пригніченого, дискримінованого народу, який складав справжній народ Бога у стані простого “Залишку” і який, вірний справжньому закону, благав про приходу Месії. Це буде народ маленьких, яким Бог відкриває істину Ісуса, тоді як мудрим за світом вона залишатиметься прихованою.
Яке ж тоді вчення “Магніфікату”? Відкидати зловживання багатством, що Бог відкидає і що насправді служить лише для того, щоб зробити його власників самотніми і розділяти народи між собою. Мати жагу до справжніх цінностей, до благ, які Бог дає тим, хто перебуває в умовах блаженств, проголошених Ісусом: бідні духом, які покладаються лише на Бога. Потерпілі. Спокійні. Голодні і спраглі справедливості. Милосердні. Чистосердці. Пропагатори миру. Переслідувані за праведність (Матвія 5,3-10).
Коли ми визнаємо ці справжні цінності, це в першу чергу означає їхнє прохання до Бога. І саме тому, після проголошення Благовіщення, Євангеліє від Матвія представляє молитву, яка виявляється молитвою універсальної братерства, примиреного завдяки взаємному прощенню: “Отче наш, що єш на небесах”. Світ, який молився би, був би справді примиреним світом. Природа також закликає до розкриття таких скарбів, до слави дітей Божих (Рим. 8, 21).
Отже, в останньому згадуванні Біблії про Марію вона зображується в молитві з апостолами, а потім зійшов Святий Дух, який лише Він може оновити обличчя землі справжнім містом дітей Божих.
Висновок
Якщо в першому русі ми бачили Марію в Христі як ту, хто примиряє нас з Богом і, таким чином, відновлює внутрішню єдність кожного вірного, то тепер другий рух розширює горизонт: примирення не є лише особистим, воно історичне та соціальне. У Христі Бог знімає “стіну” ворожості і робить з двох народів один, започатковуючи мир як конкретну реальність, засновану на хресті (Еф. 2, 11-16). Марія включена в цю універсальну роботу в особливий спосіб: її “фіат” визнає і приймає задум Батька, а хвала, яку Церква та покоління приносять їй, не є самопрославленням, а прозорістю дії Бога в Христі (Лк. 1, 48-49). Таким чином, материнство Марії постає як материнство братерства, що служить єдності дітей Божих.
Однак, “Магніфікат” не дозволяє будь-якому наївному тлумаченню: поділ між народами має духовні та моральні корені. Він виникає з пихатості та “мислі серця”, прихованих проектів домінування, маніпулювання владою, навіть коли вона прибуває у релігійних формах (Лк. 1, 51-52). Тому перша умова для примирення людства — примирення людини. Розбиті та спотворені серця породжують структури насильства. Правильні, здатні до істини та рішучості люди породжують нові стосунки та нові політичні системи. Нове законодавство Христа, передане в пісні Марії та чітко висловлене у Благовіщенні, змінює центр історії: не домінування робить людину великою, а покора, милосердя, чистота серця та прагнення до справедливості (Матв. 5, 3-10).
У тій самій логіці, сім’я постає як перша лабораторія примирення народів. У ній вчаться бути дочкою, братом, сестрою та перетворювати рани на солідарність, межі на турботу, відмінності на служіння. Марія, у євангельських епізодах, з’являється як помічниця сім’ї, бо сім’я є одночасно крихкою та вирішальною: вона відвідує Ізабель і приносить присутність Ісуса, підтримує Кану у делікатності «малих великих» реальностей, а на Голготі віддана як мати новій людності, представленій улюбленим учнем (Лк 1,43; Й 19,26-27). Слово «завершено» не лише позначає кінець життя, але вказує на відродження нового народу, де дім кожного стає гостинним для іншого, а нація кожного відкривається як місце спільноти.Нарешті, напруження примирення підтримується не лише ідеями чи програмами, а реальною духовністю: спрагою справжніх благ. Бог наповнює благами тих, хто має спрагу, а тих, хто абсолютизує багатство та владу, залишає порожніми. Тому молитва «Отче наш», розміщена Матвієм після Блаженств, виявляється молитвою універсальної братерства, примиреного взаємним прощенням. І не випадково остання біблійна картина Марії — жінка в молитві з апостолами: від неї зійде Святий Дух, єдиний, хто здатний оновити обличчя землі.Таким чином, примирення в Христі, служене материнською турботою Марією, має цілісну структуру: воно починається з примирення з Богом, відновлює внутрішню єдність особи, демонтує коріння ворожнечі, формує відкриті до гостинності сім’ї та розширюється як культура блаженств і милосердя, доки людство не стане, насправді та в діях, сім’єю братів. Там, де Марію приймають як матір, зростає здатність говорити «так» Богу, жити благодаттю як законом і перетворювати історію на спільноту.Також дивіться в цій серії: «З Марією заради християнської спільноти, примиреної» та «Зустріч воскреслого з Матір’ю». Щоб глибше дослідити роль Марії в місії Церкви, зверніться до енцикліки «Redemptoris Mater» §37: посилання.
Маріа і братерство народів.
Як Марія в Христі примирює нас один з одним?
Марія примирює людей між собою, оскільки вона є універсальною Матір’ю: приймаючи бути Матір’ю всіх людей на хресті (Йо 19, 26-27), вона обіймає всю людську природу як дітей однієї і тієї ж Матері. Мариологія бачить у її духовній материнстві основу універсального братерства: той, хто визнає Марію Матір’ю, визнає себе братом усіх її дітей. Еф 2, 14-16 описує Христа як того, хто руйнує “ворожнечу” між народами. Марія, об’єднана з таємницею Сина, є живим символом цього примирення.
Яке відношення має материнство Марії до універсального братерства?
Духовна материнство Марії, проголошене в Йо 19, 27, коли Христос каже улюбленому учню: «Ось Твоя Мати», має універсальний вимір: улюблений учень представляє всю спасену людську природу. Приймаючи бути Матір’ю всіх, Марія стає зв’язком, що об’єднує людей у братерстві, заснованому не на крові, а на благодаті. Мариологія пропонує цю універсальну материнство як протидію індивідуалізму та поділам: ми всі діти однієї Матері, члени однієї Божої родини.
Що означає “зробити людство сім’єю братів” з точки зору мариології?
Вираз “сім’я братів” у мариології відображає есхатологічну візію примиреного людства в Христі. Марія, як Матір Церкви та всього людства, промовляє за те, щоб люди сприймали один одного як братів, не лише теоретично, а й практично, через милосердя, прощення та солідарність. Магнифікат (Лк 1, 46-55) є маніфестом цієї візії: Марія співає про суспільство, де пригноблені підносяться, а могутні знижуються, де братерство замінює панування.
Поглибте свої знання з мариології: Цей матеріал є частиною нашої великої колекції маріологічних роздумів. Якщо ви бажаєте вивчати мариологію з академічною точністю, розгляньте нашу Пошуку в мариології. Щоб дізнатися більше про апарації Марії та теологію Марії, досліджуйте ресурси Інституту Locus Mariologicus.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.
Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →
Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Дізнайтеся більше про магістратуру з мариології
Цей текст іншими мовамиPortuguês Español Français Deutsch Polski Čeština RomânăУкраїнськаNederlands 한국어 Tiếng Việt Bahasa Indonesia 日本語