Maria, Koningin der Engelen

«De titel ‘Koningin der Engelen’ is niet enkel devotioneel, maar berust op een precieze christologie betreffende de heerschappij van Christus en de unieke rol van Maria in het reddingswerk. Deze titel, aanwezig in de Lorentie-lofzingen, de liturgische hymnen en de mariologische geschriften van de Vaders van de Kerk, vormt een bovennatuurlijke hiërarchie die de Kerk geleidelijk heeft verdiept. De encycliek Ad Caeli Reginam van paus Pius XII (1954) en het apocalyptische beeld uit Openbaring 12,7-8 vormen de twee pijlers van deze leer: de kosmische heerschappij van Christus en de hemelse bemiddeling van Maria over de engelen.»

De Mariaanse titel in de Lorentie-lofzingen, in de Ad Caeli Reginam van paus Pius XII (1954) en in de theologische traditie

De Kerk zingt in haar liturgische diensten dat de Maagd verheven is boven de engelenkoor. De Maagd is eerder dan de kerubim, onvergelijkbaar glorieuzer dan de serafim.

De titel ‘Koningin van het universum en van alle schepselen’ is, hoewel nooit formeel gedefinieerd door het solemne magesterium van de Kerk, geprezen door het gewone magisterium, niet alleen in de preken van de Vaders van de Kerk, maar ook in de liturgie van alle kerken, zowel in het Westen als in het Oosten.

Laten we herinneren aan

De Gebed van de Syrische Maronitische Kerk

«O uitzonderlijke Zoon, nieuwe Adam, in wie het leven was, werdt ge genomen en gaft het leven door uw dood, en door uw opstanding. Je wilde dat jouw Maagd, de Maagd Maria, de tweede Eva zou zijn, oorzaak van redding voor de mensheid. Zelf hebt ge, die niet de dood wilde ontvluchten, deze ook aan jouw zuivere en onbevlekte Moeder overgelaten. Net als bij U, werd haar lichaam niet verval en werd zij verheven tot Koningin van de engelen en van alle schepselen».

«De geest kan zich niet voorstellen de diepte van jouw nederigheid en de onbereikbare waardigheid waarnaar je bent verheven. Door jouw nederigheid en jouw verheven waardigheid, proclaamen de generaties je gelukkig, de Almachtige heeft je gekroond tot Koningin van de hemel en de aarde en tot Koningin van de engelen en van alle schepselen.»

Gebed van de Syrische Oosterse Kerk

«Voor je wonderen, o altijd maagd, stoppen de wolken van de hemel in bewondering. De sterren aan de hemel zijn verbaasd en de engelen van vuur zijn in extase. De Verlosser van de wereld heeft zich tot jou gewend: Hij heeft je gered van de val van Adam en een stroom van genade uit jouw zijne gemaakt, waardoor je koningin van de engelen bent geworden. De hemelse legers zijn in legers naar de aarde getrokken om hun lof aan hun Moeder te brengen sinds het moment dat Hij in haar buik was. Ze hebben zich respectvol aan haar dienst onderworpen, haar devotie aanbidding en met bewondering zijn lofgezangen aan Hem gebracht die haar als zijn goddelijke verblijfplaats koos. Groot is je kracht, o scheppergod, die een prachtige licht uit onze onderdrukte ras en de generaties van de verbannen Adam heeft geschonken».

Deze gebeden zijn duidelijk gebaseerd op de goddelijke materniteit van Maria, maar ook op haar spirituele materniteit voor de mensheid. Maria is koningin omdat haar Zoon koning is: de koninklijke waardigheid wordt gedeeld, maar niet minder reëel en legitiem. En wanneer het gaat om de mensheid, en zelfs de engelen, wordt de koninklijke waardigheid verworven door effectieve samenwerking in het werk van de redding.

De iconografie van de titel: «Onze-Lieve-Vrouw van Genade» (7e eeuw) en de artistieke traditie van de koningin der engelen

In de Latijnse Kerk moeten we de afbeelding van Onze-Lieve-Vrouw van Genade herinneren.

Onder de zeldzame houten afbeeldingen die Maria als Koningin voorstellen, verdient de kathedraal «Onze-Lieve-Vrouw van Clementie», vereerd in de Altemps-kapel van de Basiliek van Santa Maria in Trastevere, bijzondere aandacht. Maria is afgebeeld als Basilissa, zittend op een met juwelen versierde troon, omringd door twee engelen die haar bewaken. De figuur onderaan, rechts, aan de voeten van de Maagd, met een casula en pallium, is Paus Johannes VII.

Maria wordt afgebeeld als koningin van de engelen en de heiligen. Het schilderij, uit het begin van de 8e eeuw, toont Paus Johannes VII (705-707). Volgens de Liber Pontificalis was hij van Oosterse afkomst en een grote devotie van Onze-Lieve-Vrouw, en hij wilde graag afgebeeld worden in de afbeeldingen die hij vereerde.

De afbeelding van Onze-Lieve-Vrouw indrukt door haar warme grootheid. Zittend op een troon op een hoge, paarse kussens, met de linkerhand ondersteunt zij het Kind dat op haar schoot zit, terwijl zij met de rechterhand een kruis vasthoudt. Zij draagt een rode mantel, nu verduisterd, die strak om de taille zit, met parelbeslag aan de polsen. Op haar hoofd draagt zij een kroon van edelstenen, besprenkeld met parels. Kettingen van edelstenen vallen over haar schouders. Anderen, na vele omwentelingen om haar nek, dalen af tot aan haar borst.

Aan weerszijden van de Moeder van God staan twee engelen geknielde in een aanbiddingsactie. Ze dragen een groen-geel gewaad en een ocre mantel, met een vast altaar voor zich, gericht op een onbepaalde plek. Een hand strekt zich uit in een gebaar dat lijkt te willen afstand nemen van de troon, terwijl de andere een staf vasthoudt op hun schouders. Deze engelen kunnen geïdentificeerd worden als de arcanen engelen Sint-Michiel en Sint-Gabriel.

Gezien de ouderdom van dit werk in elementen als kroon, troon, engelen, kunnen we de iconografie van de kroning van Maria als Koningin van de Hemel en de aarde, van de heiligen en de engelen veronderstellen. De enorme artistieke productie heeft tot op de dag van vandaag werken voortgebracht die deze ervaring van de schoonheid van Maria uitdrukken. In die zin is het waard om te herinneren aan wat de orthodoxe theoloog Pavel Evdokimov onlangs schreef:

«Om een beeld van absolute schoonheid te creëren en duidelijk het kunstzinnige vermogen aan de engelen en mensen te tonen, heeft God Maria werkelijk helemaal mooi gemaakt. Hij heeft de deeltelijke schoonheden die aan andere schepselen toegeschreven waren, bij elkaar gevoegd en haar gemaakt tot de versiering van alle zichtbare en onzichtbare wezens. Of beter gezegd, God heeft in haar alle goddelijke, engelachtige en menselijke perfecties verenigd, een sublieme schoonheid die beide werelden verfraait, van de aarde naar de hemel stijgt» (P. Evdokimov, De kunst van de icoon. Theologie van de schoonheid).

De theologische grondslag voor de relijkheid van Maria: de voorrecht van Christus (Rom 5,14), het hoogtepunt van de schepping en het Tweede Vaticaans Concilie

Deze woorden herinneren ons aan onze oorsprong, namelijk dat de mens naar Gods beeld en gelijkenis geschapen is. Maar de creatieve handeling hield niet op bij het eerste paar, het ging verder omdat het goddelijke Vader in zijn oneindige wijsheid van tevoren bepaald had dat wanneer de volheid van de tijd was gekomen, Hij het Woord zou naar de wereld zenden om het menselijk ras te verlossen en de schepping te herstellen. 

In werkelijkheid is de mensheid de «afbeelding van die die komen zou» (Rom 5,14). Christus Jezus, die zich in Maria Onbevlekte Ontvangenis zou openbaren. Daarom verklaart het Tweede Vaticaans Concilie dat de eeuwige voorbestemming van het Woord ook de heilige Maagd Maria was om de Moeder van God te worden.

De aardelijke en goddelijke natuur van Christus en Maria vormen het hoogtepunt van het scheppingswerk. Hoewel Christus en Maria veel eeuwen na de schepping van alle dingen in de wereld verschenen, is de Heilige Drie-eenheid al sinds de eeuwigheid van plan geweest deze onoverwinnelijke meesterwerk te creëren: een onbevlekte Vrouw die uit haar buik de Zoon van God zou baren, hem vlees gevend door de Heilige Geest.

In deze perspectief kan de Maagd Maria worden gedefinieerd als de eerste-geboren van de Vader, omdat Hij haar, samen met Zijn Zoon Jezus Christus, in Zijn goddelijke besluiten voorbestemd heeft vóór alle schepselen. Christus en Maria zijn door de Woord en de Heilige Geest bedacht, liefgehad en geliefd door de Eeuwige Vader, voordat alle schepping en alle dingen onderworpen werden.

Het gehele materiële en spirituele universum is gecreëerd in nauwe eenheid met het Tomem, waarvan Christus en Maria het hoogtepunt vormen, en alleen via het Tomem kunnen alle dingen hun bestemming bereiken waarvoor ze gecreëerd zijn. De creatie van de engelen door God was verbonden met Zijn besluit om zich te verenigen met het Tomem door de Verkenning: dat wil zeggen, om in de wereld van materie, ruimte en tijd te treden. Daarom was de creatie van de engelen vanaf het begin gericht op de bewonderenswaardige synthese van de schepping, die het Tomem is, waarvan het grootste vertegenwoordiger het Woord van God is, die zich in vlees maakt door Maria en zich wordt Tomem.

De creatie van het Tomem – en in het bijzonder de drievoudige natuur van het Woord – geeft consistentie en betekenis aan het gehele universum, inclusief de engelen. Het is duidelijk dat in dit ontwerp van God de Maagd Maria, hoewel samengesteld, zoals alle ternaire schepselen, uit geest en materie (lichaam en ziel), boven de engelen uitsteekt, die puure geesten zijn.

In de demonologie, Lucifer, met zijn engelachtige natuur – vergelijkbaar met die van God als zuiverste geest – beweerde dat hij de overste van alle schepping was. In werkelijkheid had God deze eer echter aan de Maagd Maria toegekend. Deze houding betekende een beslissende afwijzing zowel van de Verenking van het Woord van God – dat de goddelijke natuur aannam in de menselijke vorm, inferieur aan de engelachtige – als van de aanwezigheid van die Vrouw, waaruit, bij zijn verenking, de Zoon van God in de tijd zou geboren worden.

De Maagd van Nazareth, geplaatst aan zijn rechterhand als Koningin van de hemelen en engelen, werd verheven niet alleen boven de menselijke schepselen, maar ook boven de engelen. De afwijzing van Maria door Satanas is een logisch gevolg van de afwijzing van de Verenking.

Wanneer de Drie-eenheid de engelen creëerde, wist zij al dat sommigen van hen het geschenk van vrijheid zouden gebruiken om haar ontwerp van liefde voor alle schepping af te wijzen. In haar alwetendheid, stelden de gevallen engelen zich tegen hun Schepper, werkten ze aan de vernietiging van zijn goede schepping, brachten ze kwaad, lijden en spirituele dood in de wereld.

Daarom kunnen we stellen dat vanaf het begin van de schepping, God bepaald had dat de Verenking van het Woord ook redenerend zou zijn, om de menselijke schepselen die trouw bleven aan God te redden. Bij de schepping van de mensheid, dacht God aan zijn Zoon, gemaakt tot mens in Christus Jezus, als Verlosser, en aan zijn Moeder, als medewerkster van de Verlosser.

De kosmische visie van de Oosterse Kerk: Nicola Cabasilas (c. 1391) en de bovennatuurlijke hiërarchie van de Koningin boven engelen en mensheid

In deze kosmische visie van de koningschap van de engelen, is het belangrijk om naar de Oosterse Kerk te kijken wanneer deze de relatie van Maria met de schepselen uitlegt.

In de Moeder van God, verenigen zich de menselijke kracht en zachtheid, de goddelijke genade voor de sterfelijke en de sterfelijke moed om naar God te durven. De Moeder van God bevindt zich op de grens tussen schepsel en Schepper, en aangezien dit middel absoluut onbereikbaar is, is de Moeder van God ook absoluut onbereikbaar.

Zij is…een onbereikbare hoogte voor menselijke gedachteneen ondoordringbare diepte voor hemelse krachten«hoger dan de hemelen»«roder dan de kerubim en onvergelijkbaar glorieuzer dan de serafim»«de heerschappij der engelen». Over haar wordt gezegd: Gij zijt zuiver en eerlijker dan de serafim met hun vele oltaren. Als draagster van de zuiverheid, als manifestatie van de Heilige Geest, als bron van de geestelijke schepping, als bron van de Kerk, is Maria meer dan engelen; zij is niet langer één van vele in de Kerk, zelfs niet in de Kerk der heiligen; zij is bijzonder, zij vormt het enige middelpunt van het kerkelijk leven, zij is het hart van Jezus, zij is de Kerk.

Nicola Cabasilas, aartsbisschop van Thessaloniki in de 14e eeuw, een van de meest gerespecteerde theologen van de Divine Liturgie, onderzocht de mysterieuze diepte van dit aan de wereld geopenbaarde mysterie en getuigt dat:

«Als iemand de Kerk van Christus werkelijk zou kunnen zien, verenigd met Christus en deelnemend aan zijn vlees, zou hij haar niet zien dan als het lichaam van de Heer. Maar als hij naar de zuiverste en gelukzaligste Maagd Maria zou kijken, zou hij haar zien als het hart van Christus. Zij is het centrum van het leven van de schepping, de ontmoetingspunt tussen aarde en hemel, de gekozen, de hemelse Koningin en tegelijkertijd de aardse Koningin. Tot de Koningin van de hemel en de aarde, door de eeuwige Koning boven alle schepselen gekozen, richten wij ons met geloof en tederheid, met waardige eerbetoon en dankbaarheid».

In deze reis zien we hoe de macht van de Moeder Gods over het universum deel uitmaakt van de diepste wortels van de schepping. De Koningin van de engelen heeft een kosmische macht; zij is:

• de heiliging van alle aardse en hemelse elementen.
• de Koningin van alles
• de Meesteres van de wereld.

Daarom kunnen alle gelovigen uitroepen: «Ik zoek geen troost buiten jou, Meesteres van de wereld, hoop en biddend voor de gelovigen».

Spirituele getuigenissen: Chiara Lubich, Nicola Cabasilas en de heiligen over het koningschap van Maria

Chiara Lubich (d. 2008), oprichtster van de Focolares, heeft ons ook enkele woorden geschonken over de Koningin der Engelen vanuit een zeer hedendaags perspectief:

«Hoe vaak in de geschiedenis hebben volkeren zich verschanst bij forten, basilieken en Maria-santuaria, alsof zij zich onder het mantel van de Moeder zouden beschermen wanneer broederlijke volkeren tegen elkaar vochten. Alle christelijke volkeren hebben haar al als hun Koningin uitgeroepen, zowel als hun eigen als die van hun kinderen. Maar er ontbreekt iets, en dat kan Maria niet doen, we moeten haar helpen: er ontbreekt onze samenwerking om ertoe te komen dat katholieke volkeren, als verenigde broers, naar haar toe gaan om haar samen als Moeder en Koningin te erkennen. 

We kunnen haar als zodanig kronen als we, met onze bekering, gebeden en daden, het gordijn dat nog steeds haar kroon bedekt, onthullen. Die kroon is haar ook door de Paus gegeven toen hij haar enige tijd geleden uitroepte tot Koningin van de wereld en het universum. Dat stukje wereld dat in onze handen ligt, moeten we aan haar voeten leggen.

Als de grenzen zelfs tussen zeer christelijke volkeren bijna zijn geëlimineerd door niet-christelijke wetten, probeert God misschien dit toegestaan te hebben zodat de reis van Maria in de wereld die eraan komt minder belemmeringen kent en alles als een laag van haar voeten lijkt te zijn (Mt 5,35), aan de voeten van de grootste Koningin die de hemel en de aarde kennen: Koningin van de geheimen, Koningin van de heiligen, Koningin van de engelen, omdat zij zich tijdens haar tijd op aarde volledig heeft opgeofferd als dienaar van de Heer en zo haar kinderen heeft geleerd het pad naar eenheid en universele omhelzing van alle mensen te volgen, zodat op aarde alles als in de hemel is.

In essentie wordt over Maria onthuld wat zij openbaart door liefde voor haar Zoon, om de aard van de Moeder en ook het volgen van Hem te illustreren. En telkens wanneer het licht op haar schijnt, verschijnt zij als dienaar, als mede-werker. Zij wordt zelfs tot koningin verheven, want wie gekroond wordt, krijgt rechten en koninklijke taken. Maria wordt verheven als klein en nederig. 

Ze wordt Koningin der engelen genoemd omdat zij, met haar Zoon, onder hen daalde tot dienstbaarheid en lijden voor hen. 

Ze wordt Koningin der apostelen genoemd, omdat zij zich meer en dieper dan zij betrokken heeft bij het werk van haar Zoon, de Kerk, op een radicale en fundamentele manier. De apostelen en hun opvolgers hebben slechts een ministerie in de Kerk, maar Maria, als Moeder, vertegenwoordigt de hele Kerk voor haar Heer en Bruid. 

Ze is Koningin van alle heiligen, omdat haar…

«De «kleine weg»», of de eenvoudige maar radicale weg van geloof, wordt de maatstaf voor de beoordeling van alle paden naar heiligheid, groot of klein, van alle mystici en martelaren, van alle charismatische en missionarische mensen, van alle christenen van alle orden en uit alle delen van de wereld.»

Getuigenissen uit de Middeleeuwen: Santa Gertruida van Helfta en Petrus van Blois over de Koningin der Engelen

Hier volgen enkele opmerkingen over de Koningin der Engelen, gebaseerd op getuigenissen uit de middeleeuwen. We beginnen met Gertruida van Polen (d. 1108):

«Als almachtig en biddend in de hemel, meest edele Koningin der Engelen, gij bent waardig om door iedereen geloven te worden, want gij bent verheven boven vele anderen, niet alleen boven de vele mensen, maar ook boven alle engelen. Hoewel gij verheerlijkt wordt door de lofprijzingen van zowel engelen als mensen, vergeet gij niet de arme devotie die ik aan uw lofbrieven breng. Want naast de algemene eer die elke schepsel aan u verschuldigd is vanwege uw goddelijke natuur, wil ik een bijzondere onderwerping aan uw heiligheid uitdrukken en mijn dankbaarheid tonen voor de bijzondere genade waarmee gij mij altijd hebt geconsoleerd, een onwaardige. En hoe kan ik, die niet waardig ben, een lofbrief aan u bieden die past bij uw waardigheid, uw eer en uw daden van dankbaarheid? Maar zelfs als ik dat niet waardig kan doen, ben ik u toch dankbaar door middel van devotie, want zelfs toen ik vervuild, besmet en overstroomd was met vele zonden, hebt gij zo barmhartig en vriendelijk de genade gehad om bij mij te zijn toen ik tot u bad in al mijn noden en angsten, zodat niet alleen wat ik verlangde, niet in tegenspraak was met uw goddelijke wil, maar dat gij vaak genade hebt verzoeken bij uw Zoon voor mij, een troost die ik niet kon voorstellen of veronderstellen te willen. En wie kan zich afvragen over uw genade en twijfelen aan uw goedheid, als gij u de moeite hebt getroost te tonen aan de meest onwaardige van alle christenen?»

Vanuit Polen naar Engeland, herinneren we ons de bijdrage van de historicus Willem van Malmesbury (d. 1143).

«Maria, tempel van de Heilige Geest, bied mij een beschutting tegen de hitte van de zonde. Maria, eeuwige maagd, zuiver mij van de vlek en corruptie van de zonden. Maria, Moeder van genade, leid mij uit het modderige vuil van onzuiverheid en armoede (cf. Ps 39,3). Maria, Ster van de Zee, leid en leid mij naar de haven van de redding. Maria, Moeder van God, maak mijn geest vruchtbaar, zodat ik in de deugd vruchtbaar kan zijn. Maria, trap van God, help mij om van deugd tot deugd op te stijgen, zodat ik, stap voor stap het goede inwendig makend, het hoogste punt van perfectie kan bereiken.»

In deze poëtische woorden lopen de werkwoorden: beschutten, zuiveren, bewaren, leiden, helpen en verbergen de kwetsbaarheid van de menselijke toestand die kracht vindt in de Koningin der Engelen als laatste toevluchtsoord van hoop voor hulp aan de leden van de Kerk. De uitdrukking «om God te zien in Sion» (Ap 19,16) weerspiegelt de onderwerping aan de materne heiligheid van Maria als toegang tot het geluk van de eeuwigheid. Het goddelijk fiat in Maria, dat zich uitstrekt tot het eucharistische lichaam tot in de eeuwigheid.

Van Groot-Brittannië naar Frankrijk, ontmoeten we de theoloog en diplomaat Petrus van Blois (d. 1204), die ons in zijn apologetische geschriften over de Koningin der Engelen meeslepende woorden toevertrouwt:

«Geen van jullie mag zich ergeren als ik Maria, Koningin en Heerin der Engelen, aanroept. Het is een eer voor de engelen om een Heerin te hebben die de Heer van de engelen als Moeder koos. Zij heeft de Zoon en Laatste van God op een zo glorieuze en onuitsprekelijke manier voortgebracht, dat zij een naam heeft gekregen die veel meer verschilt en glorieus is dan die van de anderen. Het is groot en glorieus voor een engel om dienaar van God te zijn. Maar het is nog groter en glorieuzer voor Maria om de Moeder van God te zijn.»

De apostel zegt: «de genaden die God voor de liefhebbers bereidt, zijn onmetelijk» (1Cor 2,9). Als God zulke kostbare genaden bereidt voor degenen die hem liefhebben, denk dan eens aan wat hij voor diegene bereidt die hem als Moeder heeft! Waarover de engel tegen haar zei: «De Heilige Geest zal over u komen» (Lucas 1,35).

Ik zal u een nog opmerkelijker voorrecht tonen. Kom, geliefde, en ik zal u op mijn troon plaatsen. Welk woord van zo’n verheven, liefhebbende en vertrouwde aard is aan een engel toegesproken: «Kom, geliefde, kom» (Ct 2,10)?

De uitnodiging wordt uitgestrekt naar het hoogste verblijfplaats van heerlijkheid. «Want velen worden geroepen, maar weinigen worden gekozen» (Mt 22,14). Zij wordt geroepen en gekozen, niet alleen gekozen, maar voorbestemd. God heeft haar gekozen en voorbestemd. «Heer, gelukkig is zij die door U geselecteerd is, want zij zal in Uw atria verblijven» (Ps 64,5).

Als we de woorden van de Heer aandachtig bestuderen, zal Hij in haar verblijven en zijn troon in haar vestigen, want Hij heeft haar gekozen als Zijn verblijfplaats. Dit zal mijn rustplaats zijn voor altijd. Ik zal hier wonen, want Ik heb haar gekozen» (Ps 131,13-14).

Het concept van Maria als verblijfplaats van God voegt aan de smeekbede om genade een voorwaarde van stabiliteit toe sinds de schepping van de wereld en voor eeuwig, die de schepping naar een visie van de koningschap van de Moeder van Jezus in een actieve rol sturen. Zonder daarbij problemen op te roepen met betrekking tot een ondergeschiktheid aan het koningschap van Christus, integendeel, het worden van de wil van de Vader in Maria plaatst haar als Koningin, want haar handelen is dat van soevereiniteit met de reële plichten die bestaan uit zorg voor elk van haar onderdanen, engelen en mensen. 

De Hemelopneming en kroning van Maria (Openbaring 12,1 en Ad Caeli Reginam (1954): Maria, Koningin van de Hemel en de Aarde in de liturgische en eschatologische traditie van het christendom

Hier sluiten we af met de Assentie, synoniem met de opstanding van het vlees, de kroning van Maria als Koningin van de Hemel en de Aarde en als Domina angelorum met enkele woorden van Benedictus XVI:

«Maria wordt in lichaam en ziel tot glorie verheven en bij God en in God is zij Koningin van de Hemel en de Aarde. Is zij dan zo ver van ons verwijderd? Integendeel. Precies omdat zij bij God en in God is, is zij heel dicht bij ons. Terwijl zij op aarde was, kon zij slechts bij een paar mensen zijn. Bij God, die bij ons is, «binnen» ons allen, neemt Maria deel aan deze nabijheid van God. Zij is bij ons, zij deelt onze harten, onze gebeden, zij kan ons bij haar moederlijke goedheid helpen en zij wordt ons gegeven, zoals de Heer zei, net als een «moeder» waarnaar we altijd kunnen terugkeren. Zij luistert altijd naar ons, zij is altijd bij ons en, als Moeder van de Verlosser, deelt zij de macht en de goedheid van de Verlosser. Wij kunnen ons hele leven aan deze Moeder toevertrouwen, die nooit van ons verwijderd is», (Homilie over de Assentie, 2008).

Om de begrippen van Maria’s titels en haar devotie dieper te verkennen, raadpleeg de Apostolische Exhortatie Marialis Cultus van Paus Paulus VI.

Dieper ingaan: bestudeer MariologieMaria-theologieMaria’s verschijningen en volg een postgraduaat in Mariologie.

Wilt u angelologie en demonologie grondig bestuderen?

Dit artikel komt uit de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postacademische specialisatie in angelologie en demonologie (360 uur, volledig online) bestudeert engelen en demonen in de Schrift, bij de kerkvaders en in het leergezag, met een eigen onderdeel over praktische demonologie, exorcisme en bevrijdingsgebed. De nieuwe groep begint op 18 januari 2027. De lessen worden in het Portugees gegeven.

De specialisatie angelologie en demonologie bekijken

Bekijk onze volledige gids voor Katholieke Angelologie.