하느님의 어머니, 말씀의 거처

교회의 아버지들, 특히 그리스도교의 아버지들의 가르침에 따르면, 창조의 가치는 그리스도의 인성에 집중되고 드러납니다. 하나님의 아들은 자신의 살과 피로 창조를 포용하고, 신성한 삶으로 채우며, 부활과 성령의 강림을 통해 모든 것을 불사르고 신화시킵니다. 이것이 구원의 본질입니다. 반면, 창조의 궁극적인 목적, 하나님과 연합하는 것, 신화(theosis) 즉, 그리스도의 몸, 역사 속 실제 그리스도의 몸, 즉 신앙 속 실제 그리스도의 몸이 되는 것은 교회입니다.그러므로 하나님의 아들, 인간인 아들은 성령으로 잉태되고 성모 마리아에게서 태어난 사람으로서, 동시에 하나님의 최종적인 계시이자 인간의 완전한 실현, 인간의 소명을 이루는 것입니다. 하나님은 아들을 통해 사랑으로 인간을 향하십니다. 아들은 인간이 하나님의 육신과 성전, 그리고 살이 되어 신성의 일부임을 드러냅니다. 이 교리는 칼케돈 공의회(451)의 핵심 가르침이며, 두 가지 흐름을 가지고 있습니다. 하나는 그리스도가 자신의 살로 구원을 이루고, 교회-성사적 매개를 통해 모든 인간에게 전달한다는 점에 초점을 맞추는 것이고, 다른 하나는 이러한 첫 번째 가르침을 바탕으로 발전시킨 것으로, 인간이 이러한 구원에 어떻게 기여하는지, 신과 인간의 협력의 신비로움을 강조합니다. 초기 교회 황금기에 첫 번째 경향이 더 강조되었지만, 두 번째 경향은 진정한 그리스도학과 인본주의의 맥락에서 간과되지 않았습니다.하지만 그리스도학의 인본학에 대한 탐구는 오늘날까지 충분히 이루어지지 않았습니다. 말씀의 육신이 사실은 두 가지 사건임을 상기합시다. 하나님은 인간의 살을 입으시고, 인간은 그 살을 통해 신성한 삶을 살게 됩니다: “하나님은 사람이 되어서 사람이 하나님이 될 수 있도록 하셨다”는 아타나시우스의 말처럼 말입니다.이 관점에서 우리는 연구하기 위해, 분리하기 위해가 아니라, 세 가지 매우 중요한 순간을 성육신에서 구별할 수 있습니다: 1) 성육신은 하나님을 드러냅니다. 이는 바로 계시 자체입니다. 2) 성육신은 하나님을 인류의 역사 속으로 가져옵니다. 하나님은 더 이상 그분의 능력으로가 아니라 사람으로 역사 속에서의 행동이 가능하게 됩니다. 이렇게 하나님은 내면에서 사탄과 죽음을 이기고, 사람을 구원할 수 있었습니다. 3) 성육신은 사람에게 완성을 가져다줍니다. 이를 통해 사람은 자신의 소명을 이루고, 하나님-사람이 됩니다.그 다음에는, 우리는 하나님의 은총으로, 요아킴과 안나의 딸인 마리아가 이 위대한 신비인 하나님의 경제의 세 수준에 있어서 핵심적이고 결정적인 역할을 어떻게 수행했는지, 그리고 이 인간이 하나님을 낳은 존재로서, 진정한 기독교적 인간주의, 신중심적 인간주의의 기초가 어떻게 되는지 살펴볼 것입니다.

어머니이신 독생자의 어머니

성경과 교부들의 전통적인 관점에 따르면, 하나님은 접근할 수 없고, 보이지 않으며, 알 수 없는 존재입니다. 아무도 “그의 얼굴을 보고 살아남을 수 없다” (출 33:20)고 말합니다. 심지어 천사들도 하나님의 눈부신 빛을 마주하여 얼굴을 가립니다. 그러나 하나님은 인간을 자신과 연합시키고, 그분의 생명을 전달하기 위해 인간을 창조하셨습니다. 이제, 하나님과 인간의 본질 사이의 형이상학적 불가침에도 불구하고, 하나님 아버지께서는 자비의 마음으로, 그분의 독생자의 인격으로 인간의 육체를 취하셨습니다. 이를 통해, 신적인 존재가 인간을 통해 진정으로 보이고, 하나님의 생명이 실제로 전달될 수 있게 되었습니다.이르네우스는 성육신의 이 근본적인 이유를 이렇게 말합니다: “우리는 하나님께서 우리에게 주신 아이처럼, 우유처럼, 하나님께서 우리를 영원히 만드실 수 있도록, 그분의 육체를 통해 먹여지네.” 마찬가지로, 이삭은 천사들조차도 그리스도의 육체를 통해야만 하나님을 볼 수 있으며, 심지어 천국의 축복된 삶 속에서도 그들이 볼 것은 오직 그리스도라고 말합니다. 따라서 인간의 육체는 그리스도 안에서 하나님이 되지는 않기만 한 것이 아니라, 진정으로 그리고 실제로 하나님이 됩니다.이 살은 아버지가 성령의 힘으로 그 살을 인간에게 전달하신 순간, 성육신 때 발한 유명한 말씀, “이것은 나의 사랑하는 아들, 내가 기뻐하는 자니라” (마태오 3:17)를 통해 아버지가 인정하신 살이니, 이를 우리에게 전달함으로써 우리가 진실로 하나님을 전달하는 것이다. 그러나 이 그리스도의 살은 진실로, 실로 마리아의 살이다. 그리스도의 피는 마리아의 피이다. 그리고 이 마리아의 인간적 피와 살이 하나님을 입으시니, 하나님께서는 창조물에게 자신을 드러내신다. “오직 처녀를 통해 하나님께서는 우리에게 오셨다… 우리에게 나타나셨다… 그분은 이전에 모든 이에게 보이지 않으셨다.”실로, 하나님께서 인간을 자신의 형상대로 창조하신 이후, 하나님께서는 창조물에 대해 그 자유롭고 책임감 있는 존재가 하나님의 형상, 즉 하나님의 계시이자 역사적인 드러냄이 되도록 조건지으셨다. 니콜라우스 카바실라스는 “그 어떤 창조물도 하나님을 우리에게 알려줄 수 없다”고 썼다. 율법이나 선지자들, 혹은 하늘의 아름다움과 위대함, 심지어 천사들도… “오직 인간만이 하나님의 형상을 지니고 있으며, 그 본질에 따라 거짓이 없는 그 자체로 나타나며, 진정으로 하나님을 드러낼 수 있다”는 것이다. 왜냐하면, 바울은 인간을 “하나님의 영광”이라고 말했기 때문이다 (고린도전서 11:7).그러나 하나님의 살이 인간을 입으시고, 창조물에게 하나님을 드러내시기 위해서는 그 인간적 살이 모든 성결함으로, 죄의 흔적이 없는 완전한 아름다움을 지닌 채 하나님을 입어야 했다. 이것이 구원 역사의 큰 주제이며, 그 두 가지 중요한 선은 하나님의 교육과 인간의 협력이다. 원죄 이후, 인류는 대홍수, 소돔과 같은 여러 차례의 큰 타락을 겪었다. 그러나 항상 “작은 잔류물”이 하나님께 충성하는 의지를 가지고 있었다. 하나님께서는 성령의 힘으로 그 의지를 일깨우시고, 그 작은 잔류물을 목표를 향해 끊임없이 밀어내시며, 이 신성한 교육은 아브라함, 모세, 다윗, 선지자들, 그리고 구약의 다른 성인을 통해 인류를 그 놀라운 결실인 처녀로 이끌었다.성모 마리아는 우연한 개인이 아니라, 선택된 백성의 역사의 종착점, 제사장 예수(예수 그리스도)의 뿌리에서 자란 나무, 신의 교육과 인간의 협력의 결과인 과일의 상징으로서, 동방 교회의 마리학에서 근본적인 교리입니다. 모든 구약성경의 사건들은 그녀를 향하고 있으며, 그녀는 인간이 가장 근본적인 소망을 이루고, 구약성경에서 예시된 모든 이미지를 실현한 현실입니다: 구름, 사막, 거룩한 중재자.예수님의 어머니인 성모 마리아는 요아킴과 안나 부부의 자녀로, 나이가 많고 불임이었던 그들이 하나님의 순종에 따라 낳았습니다. 정교회 교리에 따르면, 그녀는 원죄의 결과로 부패와 죽음의 법에 복종해야 했습니다. 그레고리 팔라마스는, 오직 그리스도께서 인간 씨앗 없이 잉태되셨기에 낙원의 추락의 결과에 면제되셨을 뿐, 또한 그의 조상들의 개인적 죄의 무게를 지고 계시지 않았다고 말했습니다. 오늘날 우리가 상속이라고 부르는 것입니다. 그녀는 다윗과 아브라함에서 노아, 엔스, 세트, 아담에 이르기까지 거슬러 올라가는 성스러운 조상들의 큰 가족의 후손이었습니다. (루카 3:36-38).그녀는 하나님이 모든 인간에게 창조 시 부여하신 원시적 창조물인 신성한 기운(성령)을 완전히 활용하여, 모든 성성과 아름다움의 광채인 판아기아(Panaghía)가 되었습니다. 그 후 하나님은 그녀를 ‘은총이 가득한 자’라고 부르시고, 천사를 통해 그녀에게 ‘기뻐하라'(카레, 카이어)는 인사를 전하셨습니다. 이 인사말은 낙원의 기쁨을 누릴 자격이 있는 순수하게 거룩한 인간이 땅에 처음 등장한 후로 처음 전한 말이었습니다. 낙원의 기쁨은 죄와 고통이 세상에 들어온 후로 처음이었습니다.성모는 카바실라스의 말에 따르면, 인간이 낙원에서 어떤 모습이었는지, 그리고 어떻게 되어야 하는지를 보여주었습니다. 인간이 창조된 목적, 즉 하나님의 형상, 영광, 그리고 계시의 모습이 되기 위해, 하나님이 성모에게 그 일을 맡기셨을 때, 그녀는 기꺼이 받아들였습니다. 이는 에바가 그렇지 않았던 것과 대조적입니다. 그녀의 겸손하고도 위엄 있는 ‘예’는 하나님께서 인간 육체를 입으시고, 성모를 통해 창조물에 현현하시게 하셨습니다. 이를 통해 두 가지 사실이 분명해집니다. 첫째, 인간성은 하나님의 굳건한 의지, 즉 끊임없이 성장하는 하나님의 의지(콜로새서 2,19)에 따라, 하나님께서 받으실 수 있는 육체를 성모를 통해 드리었습니다. 둘째, 인간성은 또한 성모를 통해 하나님이 그 육체를 입으시게 했습니다.마리아는 에바의 부재로 하나님의 부름을 받았으며, 하나님께서 그분의 피조물의 자유를 침해할 수는 없었습니다. 왜냐하면 자유를 파괴하는 것은 인간을 파괴하는 것과 같기 때문입니다. 그러나 성모는 ‘예’라고 대답했습니다. 따라서 인간 육체는 성육신을 통해 하나님의 계시와 드러남이 되었습니다. ‘육체’라는 히브리어 단어는 단순히 ‘몸’을 의미하는 것이 아니라 ‘인간’을 의미하기도 합니다. 사실, 말씀은 몸뿐만 아니라 인간의 영혼, 의지, 자유, 생각, 말, 인간의 구조, 삶, 감수성, 그리고 죄를 제외한 모든 것을 입으셨습니다. 모든 것은 그리스도 안에서 하나님의 계시와 드러남이 되었습니다.이 근본적인 사실의 결과는 매우 큽니다. 이를 통해 교회, 그리스도의 몸은 단순히 일반적인 교회뿐만 아니라 각 지역 공동체도 진정한 ‘신화(theophany)’가 되었습니다. 역사 속에서 일어나는 성사들은 종말론적 시간과 공간에서 기념됩니다. 그리스도인의 실제 삶의 궁극적인 목적은 하나님의 드러남과 영광입니다. “사람들이 너희의 선한 행실을 보고 너희의 아버지께 영광을 돌리라” (마태복음 5,16)와 “너희는… 하나님이 부르신 성도들이니, 그분의 영광을 선포하라” (베드로전서 2,9)는 말씀처럼 말입니다. 물론, 이 진리에서 파생되는 교회학적, 예배학적, 영성학적 결과를 모두 다루는 것은 이 글의 범위를 벗어납니다. 이 짧은 글에서 우리는 두 번째 요점으로 넘어가, 인간 육체가 성모가 인간성을 대표하여 하나님께 드린 것이 어떻게 그리스도 안에서 하나님의 계시와 능력이 되어 역사 속에서 작용했는지 살펴보겠습니다.공부 심화하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(아피션 마리아나) 그리고 마리오로지 석사 과정(포스-그라두아션 인 마리오로지)을 탐구하세요.마리아, 하느님의 어머니에 대한 깊이 있는 성찰을 원하신다면, 교황 요한 바오로 2세의 레데엠토리스 마터(Redemptoris Mater) 서적을 참고하세요.