부활하신 이의 어머니와의 만남

부활절 주일은 연중 최대의 축일로서, 교회가 부활하신 그리스도와 그분의 제자들의 만남을 기념하는 날입니다. 입당송은 시편 117(118)편에서 인용하여 “주님이 만드신 오늘 이 날, 기뻐하고 즐거워하자”라고 선포합니다. 이 날 미사는 부활의 신학을 층층이 쌓아 올리는 세 가지 독서와 함께 구성됩니다.

• 베드로의 설교(사도행전 10, 34-37-43),
• 바울의 부활 절 설교(콜로새서 3, 1-4 또는 고린도전서 5, 6-8),
• 요한의 공관 복음서에서 빈 무덤의 이야기(요한복음 20, 1-9).

이 중 어느 텍스트도 마리아를 명시적으로 언급하지 않는다. 바로 이 지점에서 부활절 마리학이 그 필요성을 드러낸다.

《민중의 경건과 예배 지침》은 다음과 같이 가르친다: «민중은 어머니와 아들의 끊임없는 연합을 직관했다. 고통과 죽음의 시간에도, 기쁨과 부활의 시간에도». 이 «끊임없는 연합»의 원리는 부활절 마리학의 해석 열쇠가 된다. 사도들이 예수의 입장에서 말한 것을, 마리학은 어머니의 입장에서 읽는다. 사도행전과 복음서에 기록된 그리스도에 대한 설교는, 마리학에서는 마리아에 대한 해석으로 이어진다. 이는 그리스도의 부활에 대한 선포가, 마리아와의 관계에서 그 의미를 발견한다는 것을 의미한다.

I. 제1독서: 사도행전 10, 34-37-43, 부활한 이가 «케리그마»를 실현하는 만남

베드로가 가이사리아에서 선포한 말은 «케리그마»로 시작된다: «예수 나사렛의 행적과 권능과 기적을 아시는 바와 같이, 이 사람은 하나님이 기름 부으신 자라, 모든 백성에게 선포하신 하나님의 아들이다» (사도행전 10, 37-38). 이 «케리그마»는 갈릴리에서 시작된다. 베드로가 언급한 «갈릴리»는 마리아가 살았던 곳이다. 갈릴리는 마리아의 땅이다. 또한, 이 «케리그마»는 마리아와 직접적으로 연결된다. 베드로의 설교는 마리아가 예수의 어머니로서, 그리고 예수의 삶에서 중요한 인물로서, 예수의 선포의 중심에 있음을 암시한다.

베드로의 말은 계속된다: «하나님이 그를 부활시키시고, 그의 이름을 힘차게 선포하사, 모든 민족 앞에서 그를 주로 선언하시고, 믿는 자들에게는 모든 죄를 사하는 이름을 주셨다» (사도행전 10, 40-41). 마리학은 이 구절에서 마리아를 «선택된 증인»으로 해석한다. 초기 교회부터 마리학은 마리아를 부활의 기쁨을 처음으로 경험한 사람으로 본다. 이는 마리아가 부활의 기쁨을 직접적으로 경험한 유일한 인물이라는 것을 의미한다. 이 해석은 마리아가 부활한 이와 만난 첫 번째 사람이 되었다는 것을 암시한다.

II. 제2독서: 콜로새서 3, 1-4와 마리아, «그리스도와 함께 숨겨진 하나님»

파울로가 말하기를, “만약 너희가 그리스도와 함께 죽었으면, 너희 생명도 그리스도와 함께 하나님 안에서 숨겨져 있어야 한다… 너희는 죽었지만, 너희 생명은 그리스도와 함께 하나님 안에 숨겨져 있다” (콜로시 3,1.3). “그리스도와 함께 숨겨져 있다”는 이 신학적 개념은 즉각적인 마리아학(mariology)적 공명을 지닌다: 마리아의 모든 삶은 “숨겨진” 삶이었다. 그녀는 처녀의 몸에 말씀이 육신된 첫 번째 사람이요, “마음에 모든 것을 간직했다” (루카 2,19.51) 그리고 아들의 공적 사명을 따르며 “밖으로 나가지 않았다” (마태 3,31-32)는 것을 통해 그의 시간에 간섭하지 않았다.부활은 이 숨겨짐을 깨뜨리지 않는다. 오히려 그 숨겨진 삶의 풍요로움을 드러낸다. “그리스도가 너희 생명이라면, 그분이 나타나실 때 너희도 영광 속에서 나타나리라” (콜로시 3,4). 마리아의 승천, 피오 12세가 1950년에 선언한 교의인 ‘무분별하신 하느님의 정의(Munificentissimus Deus)’에 따르면, 마리아의 삶은 그동안 숨겨져 있던 삶의 완전한 드러남이다. 승천에서 마리아는 “그리스도와 함께 영광 속에서 나타난다”: 콜로시 3,4절이 모든 선택된 자들에게 약속하는 것을, 그녀는 이미 처음과 같이 모범과 상징으로 산다. 부활하신 주님과 마리아의 만남은 바로 이 영광스러운 첫 번째를 드러낸다.

III. 복음: 요한 20, 1-9과 “내가 본 제자, 그가 믿었다”

요한 복음은 빈 무덤의 발견을 기록한다. 마리아 마달라나가 먼저 달려가고, 베드로와 사랑하는 제자가 뒤따른다. “둘은 함께 달렸다” (요한 20,4). 요한은 먼저 도착하지만 들어가지 않는다. 베드로가 들어간다. 그리고 요한이 따른다. “그는 무덤에 들어가서 보니, 수건이 땅에 펼쳐져 있고, 머리에 놓여 있던 수건은 따로 곁에 펼쳐져 있었다” (요한 20,6-7).마리아학은 이 장면에 대한 상세한 해석을 제공한다. 요한은 십자가 아래에서 마리아와 함께 있었다 (요한 19,26-27). “내가 본 제자, 그가 믿었다”는 구절에서, 믿음을 가진 제자는 바로 마리아를 통해 그 밤에 유지된 믿음을 이제 부활의 확인으로 발견하는 사람이다. 이 구절의 마리아학적 기초는 “부활하신 주님과 마리아의 만남”의 개념이다.성경은 부활한 예수님과 마리아, 그의 어머니 사이의 만남에 대해 직접적으로 언급하지 않습니다. 그러나 신약성경은 부활의 증인과 여성들의 역할에 대해 이야기하며, 이를 통해 간접적으로 이 만남의 중요성을 암시합니다.예수님의 부활을 처음 목격한 사람들은 여성들이었습니다. 마태오 복음서와 마가 복음서에 따르면, 마리아의 딸인 마리아 막달레나와 다른 마리아가 무덤을 방문했을 때, 천사가 나타나 예수님의 부활을 알렸습니다 (마태오 28:1-7, 마가 16:1-8). 이 사건은 부활의 기쁜 소식을 전하는 시작점이었습니다.또한, 누가복음서에서는 예수님이 제자들에게 나타나신 후, 그가 먼저 마리아 막달레나에게 나타난 것을 언급합니다 (누가 24:13-35). 이 만남은 예수님의 부활과 그의 제자들에게 나타난 것을 확인하는 중요한 사건으로 여겨집니다.비록 성경이 ‘만남’에 대한 구체적인 묘사는 없지만, 이러한 이야기들은 부활한 예수님과 그의 어머니 마리아 사이의 만남이 신학적, 상징적으로 중요하다는 것을 암시합니다.신약성서는 그리스도 부활 후 마리아와의 만남을 명시적으로 서술하지 않지만, 전통 신학과 교부들의 가르침, 그리고 성 암브로시오, 성 제로니모와 중세 작가 루퍼트 데우츠를 포함한 많은 이들이 이 만남이 실재했으며 우선적이었다고 주장합니다. 마리아의 어머니로서의 특별한 지위와 그리스도가 먼저 그녀에게 나타나지 않았다면 모순될 것이라는 이유에서입니다. 마리아의 신학은 성경의 침묵이 말함 많은 것을 강조합니다. 어머니와의 만남은 그 자체로 매우 친밀한 것이었기에 복음서 작가들이 명시적으로 서술하지는 않았지만, 암시적으로 이해할 수 있습니다.마리아학(Mariologie)은 특히 12세기부터 발전해왔으며, 그리스도 부활 후 마리아와의 만남을 안나시온(Anunciação)의 성취로 봅니다. 교황 요한 바오로 2세의 《레데엠토르 마터》(Redemptoris Mater)에서 밝혔듯이, 마리아는 보이지 않는 곳에서 믿음을 유지했으며, 그녀의 믿음은 교회의 희망의 기초가 되었습니다. 부활절은 마리아의 영적 여정에서 가장 중요한 순간으로, 그녀가 영원한 열매를 맺은 믿음의 확고함을 상징합니다.부활절은 마리아의 영성에서 중요한 의미를 지닙니다. 성 바오로의 설교와 요한복음의 빈 무덤 이야기는 마리아의 믿음이 부활의 기쁨으로 이어졌음을 보여줍니다. 그녀는 어둠의 시간에 홀로 희망을 간직했던 교회를 상징하며, 부활의 기쁨을 축하하는 표상입니다.