우리는 포도밭의 노동자로 부름받았고, 마리아는 창조로부터 아침의 빛으로 부름받았네.

Simile est regnum caelorum homini patrifamilias, qui exiit primo mane conducere operarios in vineam suam. […] Sic erunt novissimi primi et primi novissimi.
마태오 20,1-16

마태오 복음서 20장 1-16절의 포도원 노동자 비유는 마태오의 가장 혼란스러운 이야기 중 하나입니다: 한 주인이 하루 종일 노동자들을 고용하는데(아침, 9시, 정오, 3시, 5시에), 하루 종일 일한 이들과 같은 임금, 즉 데나리온을 줍니다. 아침에 일한 노동자들이 불만을 제기하지만, 주인은 자신의 자유를 옹호하며 모든 이들에게 같은 임금을 줍니다. 결론: «마지막이 먼저 되고 처음이 나중이 될 것» (마태오 20,16). 이 비유는 노동 정의에 관한 것이 아니라 은총의 논리에 관한 것입니다: 왕국은 지불되는 것이 아니라 주어지는 것이고, 선물의 양은 은총의 제공자가 아닌 수혜자의 공로에 따라 결정되는 것이 아닙니다.

문맥은 전 장에서 베드로의 질문에 대한 답변입니다: «우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐으니, 우리는 무엇을 얻게 될까요?» (마태오 19,27). 예수님은 100배의 보상과 영원한 생명을 약속하셨지만, 비유를 통해 경고를 덧붙입니다: 왕국 보상은 인간의 노력이나 봉사 시간에 비례하지 않습니다. 처음부터 제자를 시작한 사람과 마지막에 시작한 사람은 모두 «공로를 지대하게 한 것은 아니다»라는 점에서 동등하며, 영원한 생명의 데나리온을 은총으로 받습니다.

I. «Quid iustum fuerit, dabo vobis»: 정의는 은총으로

«당신들에게 공정한 것을 드리겠습니다» (마태오 20,4). 주인이 하루 종일 고용한 노동자들에게 약속한 것은 시간에 따라 임금을 지불하는 것이 아니라, 임금을 명확히 하지 않는 것입니다. 주인의 «정의»는 산술적 비례(노동 시간 × 임금)가 아니라 그의 주권적 관대함입니다. 모든 이들에게 같은 임금을 줄 때, 그는 인간 정의를 위반하는 것이 아니라 약속을 지키는 것입니다. 하지만 이는 인간 정의를 넘어서는 것입니다: 그는 기대되는 것보다 더 많이 줍니다.

오랜 시간 일한 이들이 불만을 제기하는 것은(«이 마지막 사람들은 한 시간만 일했는데, 당신은 그들을 우리와 동등하게 세웠습니다. 우리는 하루와 더운 여름을 견뎌냈습니다», 마태오 20,12) 인간 정의에 대한 불만입니다. 주인은 그들의 노동을 인정하지만, 그들의 불만은 «나는 관대함을 보여주는 것이 못 마땅하다» (마태오 20,15)에 있습니다: 은총이 불평등한 이들을 동등하게 만드는 스캔들입니다. 이 점이 바로 복음의 중심 스캔들이자, 특히 마지막 순간에 온 이들에게 «좋은 소식»이 되는 이유입니다: 십자가에 못 박힌 도둑, 자카리야, 그리고 «어린아이»인 바울 (고린도전서 15,8)에게도 같은 영원한 생명의 데나리온이 주어집니다.

II. «Eamus et nos in vineam다양한 소명 시간

A parábola narra cinco momentos de contratação: ao amanhecer (πρωΐ), às 9h (τρίτην ὥραν), ao meio-dia, às 15h, e às 17h. Cada momento é uma hora diferente da chamada vocacional: alguns são chamados desde a infância, outros na adolescência, outros na idade adulta, outros na velhice. A parábola legitima cada hora de chamada como igualmente válida: não há «너무 늦었어주님의 포도원 안에서

교회의 역사는 이 다양한 시간들의 역사이다: 아우구스티누스가 부름받은 것오후» («)오랜 아름다움과 새로운 아름다움이여, 주님은 늦게 사랑하셨다.(「확인 X, 27), 성 요한 십자가는 「…」 후에 더욱 풍요로워졌다.어두운 밤» 30세에 전쟁 중 부상을 입은 후, 성 이냐시오 데 로요라가 부름받다.전달화“부름의 고대함이 아니라 은총에 대한 준비로 성성함이 이루어진다.”

III. 마리아: 창조 첫 순간부터 부름받은 자

마리아는 전통 신학에서 «첫 시간부터“아니 단 단순히 유아 세례가 아니라, ” 무염시태그녀는 «였습니다»포도밭을 위해 고용된 사람» 존재하기 전에, 영원한 하나님의 선택으로 그녀를 어머니로서 아들을 준비시킨 상태였습니다. 무염시태(12월 8일)는 신학적으로 «첫 시간» 구원의 역사의 새벽에 마리아는 아브라함, 모세, 모든 동맹의 경제보다 먼저 부름 받았습니다.

하지만 이 비유의 논리는 마리아의 예상치 못한 방식으로도 적용된다:첫 시간그녀는 자신의 공로로 인해 그 은총(무염시태, 하느님의 모성, 성모 승천)을 받은 것이 아니라 아침부터 일했기에 그렇지 않습니다.보호자하느님은 그녀에게 독특한 방식으로 후하게 선택하셨다. 마리아의 선택은 아버지의 순수한 은총의 결과이며, 대가의 지불이 아니라 주권적인 선물의 예고이다. 마리아 찬가 인정하라: «그분은 나에게 기적을 행하신 분이십니다.(루카 1, 49), 아니오큰 일들을 하여 마땅히 받을 자격이 있도다.점유(占유)

“한 «”첫 시간마리아는 교회에 대한 차원을 지니고 있다: 모든 이보다 먼저 부름받은 이가 ‘그’의 위치에 서 있다.초창기“불평하는 이들이 있지만, 마리아는 결코 불평하지 않았습니다. 마가복음에 기록된 마리아 의 찬가(마니피카트)는 받은 은총에 대한 감사의 노래가 아닙니다. 그것은 오직 겸손한 마음으로 하느님의 은총을 인정하는 것입니다.”하녀“루카 1:48은 바로 ‘그’를 변화시키려는 거부이다.”첫 시간«우선순위 제목으로»

IV. «내가 왜 이것을 할 수 없는가?자비로의 주권

«»내 것이니 원하는 대로 할 수 있는가? 네 눈이 나를 선하게 보지 못하는 것이 잘못된 것인가?» (마태오 20, 15). 주인의 변호는 하나님의 은총에 대한 주권적 변호이다. 하나님의 자비는 인간의 비례 논리에 구속되지 않는다: 하나님은 마지막 사람에게 첫 번째 사람과 같은 것을 주실 수 있다. 왜냐하면 그가 주는 것(영원한 생명)은 그의 것이고, 어떤 공로 측정으로도 초과하기 때문이다.

무염시태는 이 주권성의 가장 명백한 예시입니다. 마리아는 원죄로부터 보존된 것이 아니며, 오직 그리스도의 은총과 하느님의 계획으로 말미암아 무염하게 잉태되었습니다.

마리아는 다른 어떤 인간보다 더 많은 것을 받았지만, 왜냐하면 하느님께서 그녀에게 미리 후하게 하시기로 결정하셨기 때문이다. 구원의 어머니로 준비된 영원한 계시는 세상의 새벽에 고용한 사람에게 동일한 동전을 지불하신 주인의 주권적인 결정이다.

마리아를 포도밭의 노동자 비유로 바라보는 것은 하느님의 후원에 기뻐하는 법을 배우는 것이고, 비교하는 공로가 아닌 모든 이에게 주어진 ‘동전’을 감사의 마음으로 받는 것이다. 다른 사람들과 비교하여 자신이 더 많은 것을 받을 자격이 있는지 계산하지 않고, ‘내가 받은 은총’을 손을 벌려 받아들이며 다른 사람의 은총을 질투하지 않는 마리아는 이러한 무아(無我)의 기쁨을 가르치는 스승이다.