Nguồn gốc của sự trung gian trong nghệ thuật hình ảnh Đức Mẹ Maria cầu nguyện

Mẹ Thiên Chúa cầu nguyện giữa Mười Hai Thánh, Thánh Matthias và Thánh Paul, dưới một hiện ra của Cựu Ước, mặt tiền nhà thờ, Tu viện Thánh Apolôn, Bawiti, thế kỷ thứ 6.

Mẹ Thiên Chúa cầu nguyện giữa các tông đồ Phêrô và Phaolô, sáu vị tử đạo và người ban tặng, dưới một hiện tượng thời gian bất tử của Chúa Kitô được thể hiện nửa thân, bên cạnh hai thiên thần. Abside, tranh tường, nhà nguyện của Thánh Venancius (Nhà thờ Thánh Giovanni in Laterano), Rome, giữa thế kỷ thứ 7.

Các tác phẩm không thuộc dạng absidial liên quan đến chủ đề này

Bức tranh Đức Mẹ cầu nguyện («Regina»), Oratorium của Gioan VII, Nhà thờ Thánh Peter cổ, Bảo tàng Thánh Mark, Florence, 707 A

Ghi chú

Hành động cổ xưa của bàn tay giơ lên với lòng bàn tay hướng lên trên, biểu tượng cho thái độ của người tôn giáo và, một khi được áp dụng trong nghệ thuật Kitô giáo, cho người tín hữu, dành cho Đức Mẹ Maria trở thành biểu hiện của bí ẩn Nhập thể.

Ngay cả khi cô ấy một mình, với đôi tay giơ lên trời, Đức Mẹ vẫn đại diện cho Mẹ Thiên Chúa, bởi vì cử chỉ này tương ứng với ý tưởng về ân sủng trong hành động giáng xuống trên cô ấy, tức là sự thụ thai và khởi đầu của Nhập thể.

Có những điều cần xem xét khi nói đến việc miêu tả Đức Mẹ cầu nguyện trong cảnh tượng Thăng thiên rất thú vị. Từ quan sát rằng trong cảnh tượng này, Đức Mẹ Maria được miêu tả ở trung tâm giữa các Tông đồ, trong khi cả Evangeli và Hành động đều không đề cập đến sự hiện diện của cô ấy. Tuy nhiên, việc Đức Mẹ có quyền năng này không chỉ đơn thuần dựa trên sự làm mẹ thần thánh của cô ấy. Thực tế, nghệ thuật của Giáo hội không tiến hành theo cách giải thích ẩn dụ, mà là nghệ thuật gợi ý ý nghĩa của sự hiện diện này: bằng cách chèn vào bố cục ngôi sao Nhập thể (được biểu diễn như một quả cầu) hoặc chim bồ câu của Thánh Thần (như trong cảnh Pantocrator ở Latmos), nó gợi ý mối liên hệ giữa bí ẩn Thăng thiên và bí ẩn Hiện ra.

Mối liên kết này gắn liền với một sự kiện lịch sử: lễ kỷ niệm các Đêm thức và Thánh lễ Thăng thiên tại Nhà thờ Nguồn Sống ở Bethlehem, bởi vì trước cuối thế kỷ thứ tư, lễ kỷ niệm tại Jerusalem đã được tách khỏi Lễ Ngũ Tuần và được tổ chức sớm hơn 40 ngày. Như vậy, sự khởi đầu và kết thúc của lịch sử cứu rỗi được sắp xếp theo một cách có trật tự trong một lễ kỷ niệm duy nhất.

Các nguồn văn học cũng xác nhận rằng các Cha, như Cyril của Jerusalem (Catechesis XIV) và John Chrysostom (In Ascensionem Domini), thích liên kết hai bí ẩn Nhập thể và Thăng thiên. Sự kết hợp chủ đề Hiện ra (biểu hiện qua nhóm Đức Mẹ và Đứa Trẻ) với sự hiện ra của Thiên Chúa trong Thăng thiên và, như thường xảy ra trong các bức tường của Ai Cập, với các hiện ra của Kinh Thánh được giải thích theo quan điểm Kitô học hoặc với một hiện ra vĩnh cửu, cho thấy hình ảnh Đức Mẹ cầu nguyện có thể thay thế cho hình ảnh Mẹ Thiên Chúa ngồi trên ngai với Đứa Trẻ.

Nhưng Sự Thăng Thiên không chỉ là điểm kết thúc của hành trình bắt đầu từ sự hạ thế của Ngôi Vị Nhập Thể, mà còn là khoảnh khắc ra đời của Giáo Hội. Như các Phụ Ngài dạy, khi Chúa Giêsu vinh quang trở về cùng Cha, toàn thể nhân loại dưới hình thức Giáo Hội cũng được nâng lên cùng Ngài lên thiên đàng. Do đó, bí ẩn về Sự Thăng Thiên và sự ra đời của Giáo Hội có mối liên hệ mật thiết với sự Nhập Thể.

Trong nghệ thuật, hình ảnh Đức Mẹ Maria cầu nguyện là biểu tượng của Giáo Hội trên mặt đất. Cử chỉ của Ngài thể hiện sự Nhập Thể và Cứu chuộc mà Ngài là công cụ, đồng thời cũng tượng trưng cho chức năng của Giáo Hội là đảm bảo cầu nguyện không ngừng nghỉ cho các tín hữu trước mặt Thiên Chúa. Đây là một trong những con đường quan trọng nhất kết nối hình ảnh lịch sử của Đức Mẹ Maria với hình ảnh bí tích của Đức Mẹ Giáo Hội.

Đức Mẹ, người mẹ của sự cầu nguyện, đứng nghiêng, tay giơ lên và mặt quay 3/4

Trong những tác phẩm nghệ thuật lớn, tư thế đứng thẳng, cơ thể nghiêng sang một bên cho thấy sự hiện diện của ít nhất một nhân vật khác, đó là Chúa Giêsu, người mà Đức Mẹ hướng đến trong cử chỉ của Ngài. Tuy nhiên, trong hầu hết các trường hợp, Đức Mẹ trong tư thế này là một phần của một bố cục ba phần, với Chúa Giêsu ở trung tâm, trong khi Đức Mẹ quay lại Ngài và một thánh nhân khác, được sắp xếp đối xứng, cũng quay lại theo: thường là Thánh Gioan Tẩy Giả. Từ góc độ cấu trúc bố cục, mô-đun ba phần này là một mô-đun tập trung, cân bằng và do đó rất trang trọng, có nhiều tiền lệ trong nghệ thuật thời hậu cổ đại: điều này giải thích cho sự thành công và tần suất sử dụng của nó trong các bức tường vách đền.

Sự sớm xuất hiện của bằng chứng văn học liên quan đến các bố cục vách đền chứa mô-đun này cho phép chúng ta xem nó là nguồn gốc của bố cục Byzantine được gọi là Deesis.

Mẹ Thiên Chúa cầu bầu, bức tranh tường, nhà thờ S. Zenone, Santa Praxede, Rome, thế kỷ IX.

Hai chứng cứ văn học

Nhà thờ được gọi là La Daurade tại Toulouse: phần abside của nhà thờ thế kỷ V chứa một bức tranh tường của Đức Mẹ trước Chúa Giêsu.

Nhà thờ được biết đến với tên gọi Tetrapylon tại Alexandria: Sofrônios từ Jerusalem (thập niên 600) mô tả một tác phẩm được tìm thấy trong nhà thờ này nằm ở trung tâm thành phố. Từ mô tả của ông, có thể suy ra rằng đó là một tác phẩm nghệ thuật trên tường và là một bức tranh tường: Chúa Giêsu ở trung tâm, được hai bên là Đức Mẹ và Thánh Gioan Tẩy Giả.

Các tác phẩm không phải là bức tranh tường theo kiểu này

Mẹ Thiên Chúa cầu bầu, Tu viện Tetriput (Nhà nguyện Rosario ở Monte Mario). Thế kỷ VII-VIII.

Kết luận

Chức năng cầu bầu của Đức Mẹ được thể hiện qua sự hiện diện đơn giản của bà bên cạnh Con trai, trong sự tĩnh lặng không bị gián đoạn bởi cử chỉ của cánh tay: do đó, nghệ thuật hình ảnh không phụ thuộc vào bất kỳ ý nghĩa tình cảm nào. Và có thể thấy rằng sự tĩnh lặng này đồng thời cũng biểu thị vai trò cầu bầu vĩnh cửu của Đức Mẹ trong nghi lễ hiện tại.

Ở Đông phương Byzantine, khi là một phần của tác phẩm hai mặt cùng tên, loại hình này được gọi là Đức Mẹ Deesis: khi Đức Mẹ được miêu tả một mình hoặc cùng với một người cầu nguyện, có hoặc không cầm một cuộn giấy với lời cầu nguyện, thì được gọi là Ele Paraclesis, tức là Người Trung gian, hoặc là Mẹ Thiên Chúa Aghiosoritissa. Ở phương Tây, đặc biệt là tại Rome, nơi có nhiều hình ảnh loại này được tôn kính, tên gọi là Vergine Avvocata (Mẹ Thiên Chúa là Người Bảo vệ).

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →