Khám phá cuộc đời của Maria Nazareth

Khám phá cuộc đời của Maria ở Nazareth: lịch sử và khảo cổ học

Chúng ta có thể tìm hiểu về cuộc đời của Maria ở nhiều thời điểm và hoàn cảnh khác nhau. Chúng ta bắt đầu với lời thề trinh nữ của Maria, được giả định không chỉ bởi Lucas mà còn bởi Phúc âm theo Thánh James, người nói rõ ràng rằng có một hội nữ tu được thánh hiến cho Thiên Chúa trong Đền thờ, được gọi là “Các nữ tu dệt vải“, mà Maria đã gia nhập. Thông tin về hội nữ tu Các nữ tu dệt vải cũng có thể được suy ra từ các nguồn cổ đại khác, chẳng hạn như Sách Baruque, một Baraita từ thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên của R. Shimon b. Yakyim và Pesiqta Rabbati, Piska. Giáo hội Do Thái-Kitô đã cẩn thận bảo tồn thông tin này, cũng vì hội nữ tu dệt vải là những người dệt Màn đền thờ, mà lại bao phủ Thánh địa, được xem như một thân thể con người, và sẽ bao phủ Thiên sứ Ruah, người bảo vệ nơi thiêng liêng này và được xác định là Đấng Mê-si, Con của Thiên Chúa. Tất cả những điều này, như ta thấy, không chỉ cung cấp một chìa khóa mới để đọc tin tức mà các Phúc âm đều kể về việc rách Màn đền thờ trong lúc Chúa Giêsu chết, xác định sự kiện này với thân thể của Ngài và do đó phá hủy chúng cùng một lúc, mà còn cho tin tức về cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu trong Đền thờ với cha mẹ Ngài và câu trả lời ngạc nhiên của Ngài.

Không nên bỏ qua thực tế rằng Maria chắc chắn đã dệt những bộ quần áo đầu tiên cho Con mình, thậm chí là chiếc áo choàng không khâu nổi nổi tiếng của Ngài, và hành động này đối với bà có ý nghĩa lớn hơn một công việc nội trợ đơn thuần. Trong bối cảnh này, chúng ta có thể hiểu được khái niệm hôn nhân giả định hoặc “hieròs gámos“. Cho đến thế kỷ thứ hai và thứ ba, các nhà hiền triết Do Thái cho phép kết hôn cả với những thiếu nữ chưa đến tuổi trưởng thành lẫn với những phụ nữ đã lớn tuổi hoặc góa bụa, để bảo vệ sự trong trắng của họ và vì những lý do mang tính biểu tượng. Phong tục này được Kitô hữu tiếp nhận, như Tertullian đã ghi nhận, khi họ kết hôn với những nữ tiên tri trẻ tuổi, tương tự như mối hôn nhân giữa Chúa Kitô và Giáo hội. Những cuộc hôn nhân này, cả trong Do Thái giáo và Kitô giáo, đều được chuẩn bị bằng lời thề giữ kín của phụ nữ và thường có đối tác là những người đàn ông lớn tuổi, không thể tham gia vào bất kỳ mối quan hệ tình dục nào.

Điều này, tuy nhiên, không phải lúc nào cũng xảy ra và không áp dụng cho Maria, bởi công việc của Joseph và những chuyến đi nhiều lần cùng gia đình, được ghi lại trong Phúc Âm, không cho phép ta hình dung ông là người già. Thật vậy, giống như đối với phụ nữ, có một hội thánh nam giới được thánh hiến tại Đền thờ, và Joseph, theo một truyền thống cổ xưa, là thành viên của hội thánh đó. Trong số những người được thánh hiến, các cuộc hôn nhân trinh tiết là điều rõ ràng và được khuyến khích. Đặc biệt được ưa chuộng trong số những người Ebionita, những cuộc hôn nhân này, trong khuôn khổ của những người thợ dệt vải trinh tiết, được tin rằng Thiên Chúa hoặc một trong những thiên thần của Ngài có thể thụ thai tinh thần một công chúa được thánh hiến, người sẽ sinh ra một vị vua thần thánh. Điều này cho một ý nghĩa đặc biệt cho việc Maria, có thể là người họ hàng của nhà David, kết hôn trinh tiết với Joseph, người là đại diện của gia tộc đó.Có ba khái niệm thần học cần được phát triển để hiểu làm thế nào Maria đã được chuẩn bị để đón nhận sứ điệp của Con, những khái niệm mà có thể bà đã truyền đạt cho chính Con mình. Đầu tiên, Chúa Giêsu là một thiên thần, nhưng thiên thần đó, theo truyền thống Cựu Ước lâu đời nhất, là một hiện thân của chính Chúa và nhất là phải là như vậy trong trường hợp của Chúa Giêsu. Thứ hai, thiên thần đó là một linh hồn thiêng liêng, một Ruah, trở thành Ruah tối cao, Ruah được thụ thai, tức là Linh hồn được sinh ra. Thứ ba, do hai khái niệm này, Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa, bởi vì Ngài được sinh ra bởi Ngài.Trong môi trường của những người dệt vải, khái niệm này không nên có tầm quan trọng như đối với người Kitô hữu, nhưng sự biến đổi của nó qua ba bước đã tạo nên tiền sử của sự hình thành trong tâm trí của Maria, như một khả năng tồn tại, và bối cảnh mà nó phát triển và nở rộ, ở cấp gia đình, sự trưởng thành của tư duy và lời rao giảng của Chúa Giêsu về chính Ngài và bí ẩn của sự ra đời của Ngài, cũng như sự chấp nhận của Thánh Giuse. Về chủ nghĩa Messian, cần lưu ý rằng sự ra đời theo nghi thức Levit của Maria có thể là một trong những nguyên nhân khiến các linh mục chuyển sang Kitô giáo, như được ghi lại trong Công vụ các Tông đồ 6,7. Trong số các linh mục và tín đồ gần gũi với các nhóm Qumran, và trong đó rõ ràng cũng có Joachim và họ hàng của Ngài, nhiều người mong đợi Đấng Mê-si của Aaron và Israel, của Levi và Judah, người đầu tiên là vị linh mục bậc thầy và giải thích viên của Luật, và người thứ hai là vị hoàng tử David. Chỉ trong môi trường này, ý tưởng về Đấng Mê-si duy nhất, đồng thời là Vua và Linh mục, mới có thể hình thành, và Maria chắc chắn phải chấp nhận ý tưởng này.Chúng ta chuyển sang cuộc điều tra dân số nổi tiếng được thực hiện khi Quirinus giữ chức thống đốc Syria. Tham chiếu này rõ ràng đối với Lucas, nhưng không phải đối với những người sau này. Thực tế, chúng ta biết về một cuộc điều tra dân số của Publius Sulpicius Quirinus (45 TCN – 21 SCN) tại các tỉnh Syria và Judea, nhưng đó là vào năm 6 SCN, khi tetrarchy của Archelaus được sáp nhập vào La Mã và trở thành tỉnh kỵ binh dưới sự chỉ huy của Procurator Coponius, trong khi chính Quirinus giữ chức Legatus tại Syria, do đó giữ một cấp bậc cao hơn trong hệ thống hành chính. Legatus đã thực hiện lệnh của Augustus để điều tra Judea nhằm đánh giá giá trị của nó và có thể bán tài sản của Archelaus. Cuộc điều tra này đánh dấu sự tuân thủ trực tiếp của Judea dưới quyền La Mã và những người Zealot đã phản ứng bằng cuộc nổi dậy thứ hai của Judas Galilean, một người theo chủ nghĩa chính trị và khát vọng trở thành Đấng Mê-si, sau đó bị xóa sổ khỏi lịch sử mặc dù vị trí thời gian của ông chắc chắn hơn so với sự ra đời của Chúa Giêsu. Không rõ liệu người dân có bị bắt buộc phải đăng ký tại thành phố quê hương hay không, cũng như liệu cuộc điều tra có kéo dài trong năm tiếp theo hay không. Nhưng rõ ràng, đây không phải là cuộc điều tra mà Chúa Giêsu ra đời, Ngài đã là một thiếu niên vào thời điểm đó.Lucas, trên thực tế, nói về một cuộc điều tra dân số đầu tiên của Quirinus, trên toàn bộ lãnh thổ, hay nói cách khác, trên toàn đế chế, theo lệnh của Hoàng đế Augustus Caesar. Điều này cho phép Joseph lên Bethlehem, thành phố quê hương của ông, để Chúa Giêsu được sinh ra ở đó. Có thể suy ra rằng đã có hai cuộc điều tra dân số, trong đó chúng ta chỉ biết về cuộc thứ hai. Cuộc điều tra mà Lucas đề cập có thể là cuộc điều tra toàn đế chế thứ hai của Augustus vào năm 8 trước Công nguyên, có thể diễn ra vào năm 7, năm của sự hợp nhất thiên văn của Sao Mộc và Sao Thổ ở cung Cá, hay hiện tượng ngôi sao được Matthew nhắc đến và các nhà thông thái quan sát thấy, và đã đếm những người là công dân La Mã để đánh giá sức mạnh quân sự có thể có. Hoàng đế đã tiến hành một cuộc điều tra đầu tiên vào năm 28 trước Công nguyên và sẽ ra lệnh một cuộc điều tra thứ ba vào năm 14 sau Công nguyên. Mặc dù một cuộc điều tra dân số toàn diện như vậy không trực tiếp liên quan đến dân số của các vương quốc phụ thuộc như vương quốc của Herod và thậm chí ít hơn là cư dân của họ, nhưng sự chắc chắn của lời chỉ dẫn của Lucas, người chỉ định điều tra toàn bộ đất nước, cho phép xác định mối liên hệ giữa cuộc điều tra năm 8 trước Công nguyên và sự kiện ông kể lại, cũng như giả thuyết rằng cùng lúc đó, một hoặc nhiều cuộc điều tra tỉnh và các quốc gia chư hầu cũng có thể được tiến hành, theo thực hành của Augustus được ghi nhận bởi Tacit.Một lý do để điều tra Palestine có thể là một sự kiện vào năm 8 trước Công nguyên, khi Herod đã khởi xướng một chiến dịch quân sự chống lại người Nabatean, cũng là khách hàng của La Mã. Augustus đã tức giận và có thể đã áp đặt cuộc điều tra dân số với Herod như một dấu hiệu của sự phục tùng La Mã. Thói quen đăng ký tại thành phố quê hương thay vì thành phố cư trú, như được đề cập mạnh mẽ trong Luca 2,3-4 (mọi người đều phải đăng ký tại thành phố của họ) và chắc chắn không phải là một sự phát minh trong một cuốn sách được lưu hành rộng rãi trong đế chế, không phải là không thể, nhưng cũng không phổ biến. Ví dụ, nó được chứng thực vào năm 104 sau Công nguyên tại Ai Cập trong Papyus London 904. Hơn nữa, người Do Thái có mối liên hệ sâu sắc với lịch sử của họ và chính quyền La Mã, luôn chú ý thích nghi với phong tục địa phương, chắc chắn đã tính đến điều này.Trong trường hợp của José và tất cả những người tuyên bố dòng dõi David, việc di chuyển đến Bêlêm mang lại một lý do về mặt địa vị xã hội, như Lucas gợi ý, bằng cách nhấn mạnh cả dòng dõi của Người Tổ tiên (cũng là José, thuộc dòng dõi và gia tộc của David) và tầm quan trọng của Bêlêm trong lịch sử triều đại (từ thành phố Nazareth và Galilee, Chúa Giêsu và Maria, vợ Ngài, đã lên Judea đến thành phố David được gọi là Bêlêm). Điều này hoàn toàn phù hợp với chủ nghĩa hợp pháp nghiêm ngặt về mặt triều đại, gia đình và bộ tộc của người dân Nazareth. Điều này trở nên đáng tin hơn nếu chúng ta xem xét khả năng một José trở về Bêlêm để ở lại đó và do đó muốn được đăng ký tại nơi ông dự định sinh sống.Khó khăn lớn nhất đối với việc tái xây dựng này là Quirinus đã trở thành Đại sứ của Syria vào năm 6 sau Công nguyên, như đã nói. Do đó, một nhiệm kỳ trước đó của Quirinus ở Syria vào cuối triều đại của Vua Herod Đại đế đã được giả thuyết, mặc dù chúng ta không có bằng chứng trực tiếp nào. Một bằng chứng gián tiếp đến từ Cột đá Tívoli, được phát hiện vào năm 1764, ghi lại một nhiệm kỳ thứ hai của Augustus cho một quan chức ở Syria, mặc dù chúng ta không thể đọc được tên vì tấm bia bị hư hỏng. Cũng có thể Quirinus không đến Syria với tư cách là quan chức, mà là người giám sát điều tra dân số. Từ tiếng Hy Lạp hēmētēs, tương đương tiếng Latinh censitor, xuất hiện trong nhiều bản khắc và nguồn văn bản thời đó. Lucas không sử dụng thuật ngữ thích hợp do sự linh hoạt cực đoan của các danh hiệu hành chính La Mã, đặc biệt là bằng tiếng Hy Lạp và các ngôn ngữ Semit. Nhiệm kỳ này có thể liên quan đến Cột đá Tívoli và không phải là một nhiệm kỳ hành chính, do đó không cần phải làm thay đổi danh sách các quan chức La Mã ở Syria. Nhiệm vụ điều tra dân số cũng ngụ ý quyền lực quân sự, do khả năng nổi dậy công khai vẫn luôn hiện hữu.Bằng chứng cho điều này là lời chứng của Tertullian, người tuyên bố rằng Chúa Giêsu sinh ra ở Judea trong một cuộc điều tra dân số do Augustus ra lệnh và được thực hiện bởi Sencius Saturninus (9-6 trước Công nguyên), có thể đồng thời với cuộc điều tra dân số toàn cầu năm 8 trước Công nguyên, và rõ ràng được thực hiện trên thực tế bởi Quirinus, người sau đó đã tiến hành một cuộc điều tra dân số thứ hai vào năm 6-7 sau Công nguyên với tư cách là Đại sứ Hoàng gia. Tên của Quirinus thực sự là yếu tố then chốt trong việc xác định thời gian của Lucas, cùng với tính từ số đếm liên quan đến cuộc điều tra dân số của ông.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ Maria và chương trình Sau Tiến sĩ về Mariologia.Để có cái nhìn sâu sắc hơn về lịch sử về Đức Mẹ Maria từ Nazarét, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.