Sinh của Đức Maria: lịch sử thiên văn học

Sự ra đời của Chúa Giêsu (khoảng năm 7 trước Công nguyên): sao Mai dẫn đường cho các nhà thông thái, cuộc điều tra dân số của Quirinus và ngày lễ kỷ niệm vào ngày 25 tháng 12Giăng Chrysôstôm tin rằng Zacarias, cha của Giăng Tẩy Giả, là một tư tế cao cấp, theo Phúc Âm đầu tiên của Thánh Giacôbê, và lễ dâng hương được đề cập bởi Luca là lễ dâng hương trong Ngày Chuộc Tội. Vì Ngày Chuộc Tội rơi vào ngày 10 Tishri (tháng Chín – Mười), nên ngày sinh của Giăng được cho là vào tháng Sáu. Những mối quan hệ về thời gian này được giải thích là một tính toán dựa trên ngày đã được xác định là ngày 25 tháng 12.Trong Lc 1, 5-8, chúng ta đọc rằng Zacarias thuộc lớp Abia và khi thiên thần Gabriel xuất hiện để thông báo về sự thụ thai của vợ ông, ông đang “thực hiện chức vụ trong ca tuần của mình”. A. Ammassari tin rằng việc chỉ ra ca tuần của Abia có nguồn gốc từ một truyền thống Do Thái – Cơ Đốc cổ đại được ghi lại: do đó, nghi lễ Byzantine đã bảo tồn một ngày lịch chính xác. Trong Đền thờ, David sắp xếp các tư tế thành hai mươi bốn lớp, được gọi là sebaot bằng tiếng Hebrew (1 Cr 24, 1-19). Những lớp này phục vụ trong một tuần mỗi lần, hai lần một năm. Nghiên cứu về các lịch Do Thái đã tái thiết lại thứ tự kế thừa của các lớp tư tế này. Chúng phục vụ trong bảy ngày mỗi lần, và một chu kỳ hoàn chỉnh của hai mươi bốn lớp kéo dài một trăm sáu mươi tám ngày. Chúng ta không biết liệu thứ tự kế thừa có liên tục hay mỗi năm bắt đầu lại từ đầu, với lớp đầu tiên.Roger T. Beckwith, ủng hộ giải pháp về các chu kỳ tư tế bị gián đoạn hàng năm, tin rằng tháng Tishri là thời điểm bắt đầu chu kỳ mỗi năm, như đã xảy ra sau khi xây dựng lại bàn thờ Đền thờ sau thời kỳ lưu đày. Điều này cũng được xác nhận bởi các lịch được tìm thấy tại Qumran, nơi theo một lịch mặt trời ba trăm sáu mươi bốn ngày với một ngày chẵn mỗi ba tháng, giống như lịch mà Chúa Giêsu sử dụng để kỷ niệm Lễ Vượt Qua. Có một chu kỳ phục vụ tư tế kéo dài sáu năm, vì vậy vào cuối mỗi chu kỳ, trong tuần đầu tiên của năm đầu tiên, luôn có cùng một tư tế phục vụ. Theo lịch này, ca tuần của Abia, được quy định hai lần một năm, vào năm đầu tiên diễn ra từ ngày 8 đến 14 tháng thứ ba và lần thứ hai từ ngày 24 đến 30 tháng tám. Lần thứ hai này tương ứng với khoảng cuối tháng Chín.Vì vậy, Zacarias, mỗi sáu năm một lần, có ca tuần phục vụ trong khoảng thời gian này, phù hợp với ngày truyền thống về ngày sinh của Giăng Tẩy Giả và Chúa Giêsu. Chắc chắn không dễ dàng nghĩ rằng Đền thờ Jerusalem sử dụng một lịch mặt trời, trừ khi ta cho rằng Zacarias không tuân theo lịch chính thức. Theo lịch mặt trăng Do Thái chính thức của Đền thờ, dựa trên thông tin rằng Đền thờ bị phá hủy vào ngày 5-6 tháng 8 (9-10 Tishri) trong ca tuần của Jetoiarib, những tuần tiếp theo sẽ được phục vụ bởi Jedaías, Harim, Seorim, Malquias, Miamim và Haqoz, người bắt đầu ca tuần của mình vào ngày 21 Elul (15 tháng Chín).Khi đạt đến điểm này, nếu xem xét từ đầu của Tistri, sự kế tục chức vụ linh mục bắt đầu từ đầu, Jetoiarib sẽ bắt đầu vào ngày 28 Elul (22 tháng Chín), và chu kỳ phục vụ của Abia (của Zacarias) sẽ bắt đầu vào ngày 17 Heshvan (10 tháng Mười Một). Nếu thay vào đó, việc tiếp tục không quan tâm đến đầu năm sau Hakoz, thì đến lượt Abia từ ngày 28 Elul (22 tháng Chín) đến ngày 4 Tistri (29 tháng Chín).Trong trường hợp các chu kỳ liên tục, sẽ khó xác định khoảng thời gian được Abia bao phủ vào thời điểm đó, vì không biết năm sinh chính xác của Chúa Giêsu, cũng như khi nào xảy ra các năm nhuận, tức là những năm có thêm một tháng bổ sung (tháng thứ hai là Adar) để điều chỉnh lịch. Thay vào đó, nếu giả định rằng dịch vụ bắt đầu lại mỗi năm, kết quả là Zacarias luôn thực hiện nhiệm vụ của mình trong thập kỷ thứ hai của tháng Mười Một. Nếu đặt ngày sinh của Chúa Giêsu sau mười lăm tháng, trong trường hợp năm thường, Chúa Giêsu sẽ sinh vào tháng Giêng – tháng Hai. Trong trường hợp năm nhuận (với II của Adar), ngày Giáng Sinh sẽ được dịch sang tháng Mười Hai – tháng Giêng.Do đó, ngày sinh của Chúa Giêsu vào cuối tháng Mười Hai (hoặc đầu tháng Giêng, như được kỷ niệm ở phương Đông) là một ngày được suy ra dựa trên một loạt các tính toán kết hợp, mà ký ức về chúng đã bị mất, mười lăm tháng sau khi được thông báo cho Zacarias, chín tháng sau khi được thông báo cho Đức Maria, và sáu tháng sau khi sinh ra Giăng Tẩy Giả. Việc có các mục đồng đang chăn cừu ngoài trời vào đêm Chúa Giêsu sinh ra không phải là lý do để loại trừ rằng đó là mùa đông. Ngay cả ngày nay ở Bethlehem, người ta vẫn có thể thấy các con cừu đang chăn trên đồng vào tháng Mười Hai. Cảnh quan của việc sinh ra Đức Maria trong một hang động sau đó trở thành một nơi thiêng liêng, hoặc huyền thoại rực rỡ, có liên quan đến niềm tin Do Thái và sau đó là Do Thái – Kitô giáo về khả năng ánh sáng thiêng liêng thánh hóa một nơi tối tăm, nơi nó tỏa sáng chính để thu hút sự chú ý.Một bối cảnh lịch sử – văn học cuối cùng liên quan đến Cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu trong Đền thờ. Không ai còn xem đó là một huyền thoại, bởi vì vào thế kỷ thứ nhất, các nhà hiền triết Do Thái đã thiết lập chính xác tuổi mười hai là thời điểm bắt đầu tuân thủ Luật pháp, cũng như tất cả các tập tục trong Lc 2, 41-50 được chứng thực rộng rãi trong văn học Do Thái.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và chương trình Sau đại học về Mariologia.Để sâu sắc hơn về sự suy ngẫm về Đức Mẹ Maria, Mẹ của Thiên Chúa, hãy tham khảo Giáo lý Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.