Mẹ Thiên Chúa nhân ngày Giáng Sinh
Giới thiệu
Trong số các lễ kỷ niệm Kitô giáo không rơi vào chủ nhật, Giáng Sinh chắc chắn là lễ quan trọng nhất và chính, sau chủ nhật Phục Sinh và Ngũ Tuần. Giáng Sinh là một lễ hội được yêu mến sâu sắc bởi lòng sùng kính của Giáo hội và sự tận tụy của nhân dân, và cũng được đánh giá cao bởi văn hóa đương đại, mặc dù có những lạm dụng của chủ nghĩa tiêu dùng. Đối với người Kitô hữu, Giáng Sinh là một thời điểm quan trọng: đó là sự kỷ niệm bí ẩn lớn về Lời trở thành thịt giữa chúng ta. Do đó, lễ kỷ niệm này cần được thực hiện một cách suy ngẫm và có ý thức. Một Giáng Sinh được tổ chức mà không có sự chuẩn bị ăn năn, không có Thánh Lễ vui mừng và trang trọng, không chú ý đến người nghèo và những người bị gạt ra ngoài lề, không có sự tiết chế và tiết kiệm, không có sự chia sẻ và tha thứ lẫn nhau, không có lời cầu nguyện đến Đức Maria, Người phụ nữ của hy vọng, là một Giáng Sinh tầm thường không để lại dấu ấn nào trong cuộc sống.
Maria trong lễ kỷ niệm Giáng Sinh và trong lòng dân chúng
Vào ngày 25 tháng 12, lễ kỷ niệm “Giáng Sinh của Chúa Giêsu Kitô theo thịt” được cử hành, như được ghi trong lịch thánh cổ đại tiếng Latinh. Tuy nhiên, sự ra đời của một người con cũng là một lễ kỷ niệm dành cho người mẹ. Vì vậy, thời gian Giáng Sinh là một sự nhớ lại kéo dài về sự mẹ thiên, trinh và cứu rỗi của Maria, người đã mang Đấng Cứu Thế đến cho thế giới bằng sự trinh khiết bất tì vết của mình (Marialis cultus 5). Các bài ca, đáp ca và thánh ca trong ngày Giáng Sinh và tuần lễ sau tràn ngập sự ngưỡng mộ tôn kính đối với sự ra đời trinh nữ của Maria và tình yêu dành cho trái ngọt chúc phúc từ bụng bà: “Hôm nay, Đấng Vua từ trời cao giáng sinh cho chúng ta từ Đức Trinh Nữ, để dẫn dắt nhân loại lạc lối đến vương quốc trời”
Vào tuần lễ sau Giáng Sinh, vào ngày 1 tháng 1, lễ kỷ niệm “Mẹ Thánh Maria, Mẹ Thiên Chúa” được cử hành với niềm vui sướng sâu sắc: “Chào mừng Mẹ Thánh, Mẹ đã sinh ra Đấng Vua cai quản trời đất từ muôn thế kỷ”
(Marialis cultus 5) bình luận rằng lễ kỷ niệm này, được đặt vào đầu năm lịch dân sự, tôn vinh vai trò của Maria trong bí ẩn cứu rỗi, tôn vinh phẩm giá độc đáo của bà. Đây là một dịp thuận lợi để tôn kính Đấng Cứu Sinh mới sinh, nhớ lại lời công bố thiên thần về “hòa bình trên đất cho người” và cầu xin Thiên Chúa, qua sự trung gian của Nữ Vương Hòa Bình, ban cho ân huệ cao nhất của hòa bình.
Các lễ khác trong thời gian Giáng Sinh
Vào ngày 6 tháng Giêng, Lễ Giáng Ngộ của Chúa kỷ niệm sự kêu gọi toàn thể nhân loại đến sự cứu rỗi và chiêm ngưỡng Maria như là Ngai của Trí tuệ và Mẹ của Vua. Trong câu chuyện về các nhà thông thái, Maria giới thiệu Đấng Cứu thế cho các dân tộc, những người nhận ra và tôn thờ Đứa trẻ như là Chúa Kitô (xem Mt 2,11). Ngoài ra, lễ Thánh Gia (được tổ chức vào Chủ nhật giữa Lễ Giáng Sinh) tôn vinh bí ẩn thời thơ ấu và cuộc sống ẩn dật của Đấng Cứu thế, nhấn mạnh vai trò của Maria như là Mẹ trong toàn bộ chức năng của bà.
Cuối cùng, Lễ Trình Chúa (2 tháng 2), được tổ chức vào ngày thứ 40 sau Lễ Giáng Sinh, ghi nhớ bí ẩn cứu rỗi được thực hiện bởi Chúa Giêsu trong sự hợp nhất thân mật với Maria, Mẹ của Ngài. Trong sự kiện này, Maria trao Đứa trẻ cho tay Simeon, tuyên bố Giêsu là ánh sáng cho các dân tộc và vinh quang cho Israel (xem Lc 2,32), khẳng định mối liên kết không thể tách rời giữa Con và Mẹ trong công trình cứu rỗi (xem Marialis cultus 7).
Sự sùng kính Marian trong thời Giáng Sinh
Trong thời Giáng Sinh, “một phần lớn của bí ẩn phong phú và phức tạp về sự hiện diện của Chúa Giêsu được phản ánh rộng rãi và có những biểu hiện riêng trong sự sùng kính dân gian” (Hướng dẫn 108). Chúng ta hãy nhớ lại ví dụ như cây Giáng Sinh, việc trao đổi lời thề, quà tặng, bài hát, búp bê Chúa Giêsu và việc đặt Ngài vào máng ngựa được dựng trong nhà thờ hoặc gần đó. Một số biểu hiện sùng kính dân gian có nguồn gốc ban đầu từ những sự kiện trong thời thơ ấu của Đấng Cứu thế và do đó, chúng mời gọi sự hiện diện của Maria, Mẹ của Ngài.
Búp bê
Bức tranh bẩm sinh đặc trưng cho thời kỳ Giáng Sinh. Các yếu tố thiết yếu được gợi ý bởi Phúc Âm về thời thơ ấu. Thánh Luca kể về sự ra đời của Chúa Giêsu tại Bêlem, từ những người chăn cừu canh gác đàn chiên, giống như thanh niên David bên ngoài thành phố. Thánh Matthew chỉ ra Bêlem là nơi được các nhà thông thái đến thăm, họ được dẫn đến Đấng Cứu Thế bởi ngôi sao, biểu tượng địa lý của Giáng Sinh. Bức tranh bẩm sinh, thực tế, là sự tái hiện các trang Phúc Âm đã truyền cảm hứng cho Thánh Phanxicô Assisi, vào đêm Giáng Sinh năm 1223, tổ chức tại Greccio, một ngôi làng nhỏ ở Umbria, sự thể hiện thiêng liêng về sự ra đời của Chúa Giêsu, sau khi nhận được sự cho phép từ Giáo hoàng Honoriô III. Nhiều nhân vật xuất hiện trong bức tranh bẩm sinh hàng năm: những người chăn cừu, những người đón nhận thông điệp từ thiên thần; đàn chiên yên bình nghỉ ngơi; những ngôi nhà ở thành phố xa xa; hang động và cái nôi với những nhân vật chính: Đức Maria, Chúa Giêsu và Thánh Giuse; và, tiến về Bêlem theo bước chậm, đoàn xe của các nhà thông thái.Quá trình xây dựng bức tranh bẩm sinh có thể mang lại sức mạnh giáo dục. Có lẽ đây là một trong những công cụ hiệu quả nhất để hình dung các cảnh trong Phúc Âm, chắc chắn có năng lượng mạnh hơn so với các phương tiện truyền thông hiện đại. Rất tích cực nếu chúng ta theo dõi việc xây dựng bức tranh bẩm sinh bằng cách tham chiếu đến các trang Phúc Âm. Lập kế hoạch theo từng giai đoạn đặt các nhân vật vào các nhóm cảnh có thể cung cấp cơ hội, trong những ngày trước Giáng Sinh, khi mỗi nhóm được đặt, đọc đoạn Kinh Thánh tương ứng: từ Luca về sự ra đời của Chúa Giêsu và thông điệp cho những người chăn cừu; từ Matthew về các nhà thông thái. Tham chiếu này đến Phúc Âm cũng giúp đưa bức tranh bẩm sinh có quan điểm của đức tin Kitô giáo, tránh nhầm lẫn nó với một trò chơi trẻ em.Về nhân vật “Maria ở Nazareth” trong cảnh “bên đống cỏ khô” (presépio), trong những thế kỷ đầu của Kitô giáo, đã phổ biến kiểu hình ảnh Hy Lạp về Sự Ra đời, nơi Maria được miêu tả ngồi xuống. Sau đó, kiểu hình ảnh Siriac phát triển với Mẹ Thiên Chúa nằm xuống, tồn tại cho đến thế kỷ 14. Vị trí hiện tại của Maria trong presépio, có nguồn gốc từ truyền thống của Thánh Phanxicô, nhấn mạnh rõ vai trò quan trọng của bà như là Mẹ. Maria, quỳ gối với đầu hơi nghiêng về trước, giữ hai tay chắp lại trong cử chỉ tôn kính Đấng Con Thiên Chúa trong máng cỏ. Bà mặc một chiếc áo choàng dài màu hồng, đặc trưng của vùng Palestine cổ đại, và “được phủ một tấm áo xanh che phủ từ đầu đến chân và có ba ngôi sao, một trên đầu và hai trên vai, để biểu thị sự trinh khiết của bà trước, trong và sau khi sinh, cũng như ân sủng của Ba Ngôi Thiên Chúa đã thánh hóa bà trong tinh thần, tâm hồn và thân xác“.Các bài hát Giáng sinhVào thế kỷ 18, Naples nổi bật với việc xây dựng các presépio: từ tác phẩm do chính tay Vua Charles của Bourbon tạo ra cho cung điện hoàng gia, đến những tác phẩm cổ điển của Somma, Bottiglieri, Cappelli và đặc biệt là của Sammartino, cho đến những presépio đơn giản nhưng cũng rất chân thực trong nhà nghèo, hầm, cửa hàng và ngõ hẻm.Trong niềm say mê của nghệ thuật thiêng liêng, Thánh Afonso, trong “Novena Giáng Sinh”, đưa vào sự chiêm nghiệm của mình, mời các tín hữu biến trái tim thành một Máng Nhai, nơi đón nhận Chúa Giêsu đến. Theo nhịp điệu với dân chúng, thánh nhân chờ đợi, cầu nguyện, hát và vui mừng cùng với Giáng Sinh. Với sự tự nhiên và sự tươi mới đảm bảo cho bài hát những giá trị vĩnh cửu, Afonso chiêm ngưỡng Maria bên cạnh Đứa Trẻ, hát cho Ngài bài hát ru: vũ trụ ngừng lại, tĩnh lặng trước kỳ tích tình yêu này: “Fermarono i cieli / la loro armonia / cantando Maria / la nanna a Gesù [Các thiên đường ngừng lại / sự hài hòa của chúng / hát Maria / bài hát ru cho Đứa Trẻ Jesus].” Ít nhất vào dịp Giáng Sinh, mọi người đều nên vui mừng và cầu nguyện, ngay cả những đứa trẻ đường phố. Đối với chúng, thánh nhân sử dụng phương ngữ địa phương. Không phải là sự thiếu tôn trọng hay sự lơ là về mặt văn học, mà là một nỗ lực nhằm giao tiếp một cách thân mật: “Quanno nascette Ninno a Betlemme era notte e parea miezo juorno [Khi Đứa Trẻ được sinh ra ở Bethlehem là đêm và dường như giữa ban ngày].” Tuy nhiên, bài hát “Tu scendi dalle stelle [Ngươi từ các vì sao xuống]” đã gắn chặt tên của Thánh Afonso với lễ Giáng Sinh. Thánh nhân quay trở lại với tình yêu to lớn của Chúa Giêsu, Đứa Trẻ, qua nhịp điệu của những sự tương phản hiệu quả. Tình yêu chân chính không chịu được khoảng cách và Chúa Giêsu không chỉ quan sát những nỗi đau của con người, mà Ngài trải nghiệm và chia sẻ chúng trong xác thịt của Ngài. Ngài từ các vì sao xuống đến một hang động, đến sự lạnh giá, băng giá. Từ sự giàu có của Đấng Tạo Hóa của thế giới đến lễ hội vĩnh cửu trong lòng Cha, Ngài chọn sự nghèo khó tuyệt đối, ngay cả thiếu quần áo và sự ấm áp, đau khổ và nước mắt. Nhưng ở đoạn giữa và đoạn thứ tư, chìa khóa của thông điệp: “Tu piangi non per duol, ma per amore… Caro, non pianger più, ch’io t’amo, io t’amo…” [Ngươi khóc không phải vì đau buồn, mà vì tình yêu… Em yêu quý, đừng khóc nữa, vì tôi yêu em, tôi yêu em…]“. Bài hát kết thúc, theo nhịp điệu với tư tưởng của Afonso, bằng cách sử dụng và cầu nguyện với Maria, hy vọng cuối cùng để sắp xếp lại mọi thứ: “O Maria, speranza mia, se io poco amo il tuo Gesù, non ti sdegnare. / amalo tu per me se io nol so amare [Ô Maria, hy vọng của tôi, nếu tôi yêu ít Đứa Con của Ngài, xin đừng giận. / Hãy yêu Ngài thay cho tôi, nếu tôi không biết yêu].” Cho đến ngày nay, cùng với Thánh Afonso, chúng ta vẫn có thể tìm lại những nhịp điệu chính xác cho một bầu không khí Giáng Sinh đích thực. Điều này đã được thiên tài của Giuseppe Verdi nhận ra khi, sau khi nghe bài thánh ca của thánh nhân trong đêm Giáng Sinh năm 1890 tại Cung điện Doria ở Genoa, ông thốt lên: “Nếu không có bài thánh ca này, Giáng Sinh sẽ không còn là Giáng Sinh.”
Khám phá lại Kinh Mân Côi
“Ngày lễ 1 tháng Giêng, một ngày đặc biệt mang tính Marian, tạo điều kiện đặc biệt để gặp gỡ giữa lòng sùng kính liturig và lòng sùng kính dân gian: lễ đầu tiên ca ngợi sự kiện đó theo những cách thức riêng biệt của nó. Lễ thứ hai, nếu được giáo dục đúng cách, sẽ không ngần ngại thể hiện sự ca ngợi và chúc tụng Đức Trinh Nữ vì sự ra đời của Con Thiên Chúa thần thánh của Ngài, và sẽ làm sâu sắc thêm nội dung của nhiều công thức cầu nguyện, bắt đầu từ công thức được yêu thích nhất bởi các tín hữu: ‘Lạy Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa, xin cầu thay cho chúng con tội lỗi’“
*”Diretório” 115). Thực ra, lời cầu nguyện Ave Maria, bắt đầu, như vậy, với việc soạn thảo Phúc Âm theo Lucas và hoàn thiện, từ quan điểm nghi lễ và pháp lý, chỉ vào năm 1569, khi Pius V đưa vào Bộ Kinh Nguyện Roma. Đây là lời cầu nguyện được biết đến và phổ biến nhất mà Giáo hội hướng đến Mẹ Thiên Chúa: từ thời thơ ấu, người ta học và lặp lại nó suốt đời. Đây là lời cầu nguyện đơn giản và phổ biến, có nguồn gốc từ Phúc Âm và mang theo một loạt các biểu hiện thể hiện tâm trạng con người trong hoàn cảnh cụ thể của họ. Đây là lời cầu nguyện đặt người cầu nguyện vào mối quan hệ với Mẹ của Chúa Giêsu và mẹ của chúng ta, người mà họ trình bày lời chào và các yêu cầu của mình.Trái lại từ sự cảm hứng thiêng liêng và kinh nghiệm giáo hội, lời cầu nguyện Ave Maria luôn vang vọng như lời ca ngợi thuần khiết nhất và lời cầu xin mãnh liệt nhất của những con người tội lỗi nhưng tin tưởng vào sự trung gian của Maria, từ bụng trinh của bà đã sinh ra Đấng Cứu Thế của thế giới. Như một kho báu thực sự của đức tin, tình yêu con cái, sự tin tưởng và hy vọng chắc chắn, lời cầu nguyện Ave Maria là lời cầu nguyện Kinh Thánh, vì phần đầu tiên được trích dẫn từ Phúc Âm theo Lucas. Nó là lời cầu nguyện giáo hội, vì nó phản ánh kinh nghiệm của Giáo hội và thể hiện đức tin của nó. Nó là lời cầu nguyện nghi lễ, vì nó xuất hiện một cách gợi cảm trong nhiều lễ kỷ niệm của Liturgia Giờ Cầu và các bí ẩn của Thánh Thể. Nó là lời cầu nguyện phổ biến, vì nó tạo thành cốt lõi của nhiều thực hành tôn giáo phổ biến và được yêu thích bởi người Kitô hữu, như Kinh Thiên Chúa và Thánh Giá. Cuối cùng, nó là lời cầu nguyện giáo dục, vì nó là nguồn cảm hứng cho việc giảng dạy của Giáo hội và chính nó cũng là đối tượng của giáo dục. Lời cầu nguyện Ave Maria, không gì khác hơn một chuỗi các viên ngọc, tất cả đều được lấy từ Kinh Thánh, và được gắn kết bởi một viên ngọc quý, tên của Chúa Giêsu.Phần đầu tiên là lời ca ngợi và đặt trên môi chúng ta lời chào mà Thiên Chúa đã truyền đạt qua thiên thần đến Maria ở Nazareth (Lc 1,28) và lời khen ngợi mà Isabel đã dành cho Mẹ Chúa (Lc 1,42-43). Đây là một tổng hợp chặt chẽ về bí ẩn của Người Trinh Nữ: sự thánh thiện và sự biến đổi được thực hiện trong bà bởi ân sủng (“che đầy ân sủng”), sự lựa chọn đặc biệt của bà (“bên phước giữa các phụ nữ”), sự ân huệ mà Thiên Chúa đồng hành với bà trong nhiệm vụ mà Ngài giao phó cho bà (“Chúa ở cùng bà”), sự công giáo và vai trò mẹ của bà trong sự cứu rỗi và giải thoát (“bên phước là trái bụng bà”).Phần thứ hai là lời cầu xin và là kết quả của kinh nghiệm giáo hội: đức tin vào sự công giáo của bà (“Mẹ Thiên Chúa”), sự tin tưởng vào sự trung gian mẫu tử và sự thương xót của bà (“xin cầu thay cho chúng con”), theo bước chân của người Kitô hữu yếu đuối và tội lỗi (“tội nhân”), trên con đường của cuộc sống: “bây giờ” (hiện tại), như một biểu hiện cụ thể của cuộc sống và cơ hội duy nhất để hành động; và “trong giờ chết” (thời khắc quyết định), như một khoảnh khắc đáng sợ và mong đợi, lúc đấu tranh và nghỉ ngơi, kết thúc và khởi đầu.*Lễ kính Thánh Gia đình Nazareth**”Lễ kính Thánh Gia đình Nazareth cung cấp một bối cảnh thích hợp cho việc phát triển một số nghi thức hoặc thời khắc cầu nguyện đặc biệt của gia đình Kitô giáo”* (“Diretório” 112). Lễ này có thể là dịp để gia đình tái xác nhận sự cống hiến cho Thánh Gia đình Nazareth, chúc phúc cho con cái theo nghi thức trong Sách Lễ, tái khẳng định các cam kết hôn nhân hoặc trao đổi lời hứa hôn nhân cho các đôi đàng (xem “Diretório” 112).Về công thức của “Hành động Cống hiến”, được chấp thuận hợp pháp, “Diretório” chỉ ra các hành vi cần tuân theo, các tiêu chí cần xem xét và các phương thức thực hiện: theo như Hướng dẫn về Các Ấn Tín, “nó phải được diễn đạt một cách chính xác, theo một dòng, như một nghi thức, theo cách nói của Giáo hội: đến Cha qua Con trong Thánh Thần, cầu xin sự trung gian vinh quang của Maria, người mà chúng ta hoàn toàn giao phó bản thân, để giữ gìn các cam kết rửa tội và sống trong thái độ con cái với bà” (“Diretório” 204).Đọc được khuyến khích: Marialis Cultus (Phaol VI), thư khuyến khích về sự sùng kính Maria.
Hãy mở rộng kiến thức: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ Maria và chương trình sau đại học về Mariologia.
Kết luận
Thời gian Giáng Sinh được đánh dấu bởi sự hòa quyện phong phú giữa lễ nghi và lòng sùng đạo dân gian, cả hai đều hướng đến việc tôn vinh sự nhập thể của Lời và vai trò độc đáo của Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa, trong lịch sử cứu rỗi. Qua lễ nghi Giáng Sinh trang trọng và các lễ hội liên quan, cũng như qua những biểu hiện dân gian như máng cỏ, các bài hát Giáng Sinh hay lời cầu nguyện “Lạy Maria”, hình ảnh của Đức Maria liên tục được ca ngợi như một hình mẫu đức tin, hy vọng và tình mẫu tử thiêng liêng.
Trong thời gian này, chúng ta được mời gọi chiêm ngưỡng Đức Maria trong vai trò quan trọng của bà trong công trình cứu rỗi, tái khám phá chiều sâu của sự thống nhất giữa bà và Chúa Giêsu. Giống như bà đã đón nhận Đấng Cứu Thế trong lòng mình và giới thiệu Ngài với thế giới, chúng ta cũng được kêu gọi đón nhận Ngài trong trái tim mình và làm chứng cho Ngài trong cuộc sống hàng ngày. Những lễ kỷ niệm Giáng Sinh hãy làm mới đức tin của chúng ta và truyền cảm hứng cho chúng ta sống bí ẩn Giáng Sinh với sự đơn sơ, tin tưởng và tình yêu đặc trưng của Đức Trinh Nữ Maria.
Locus Mariologicus là nguồn tài nguyên học thuật toàn cầu về Mariologia. Tìm hiểu về các nguồn lực của chúng tôi về Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ Maria và chương trình sau đại học về Mariologia.
Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses