Chính Linh Hồn ấy cầu thay cho chúng ta: Maria, Đêm trước khi Linh Hồn đến.

Chính Thần Linh ấy cầu thay cho chúng ta những lời cầu xin không thể diễn tả được.
Rm 8,26

«Chính Linh Thánh cầu thay cho chúng ta bằng những lời cầu không thể diễn tả được». Đêm Ngũ Tuần, cuối tuần lễ Phục Sinh, là khoảnh khắc căng thẳng nhất trong thời kỳ chờ đợi: Linh Thánh đã được hứa, nhưng chưa được ban đầy đủ. Giáo Hội cầu nguyện, như Hội chúng ở Đền Thánh đã làm. Rm 8,26, được Phaolô viết trong bối cảnh kỳ vọng cuối cùng, nắm bắt được sự căng thẳng này: khi «chúng ta không biết cầu xin như thế nào», chính Linh Thánh cầu thay cho chúng ta. Và Maria, người đã ở trong Đền Thánh chờ đợi Linh Thánh, là hình mẫu của con người biết chờ đợi, biết cầu nguyện ngay cả khi «không biết cầu xin như thế nào».

I. «Lời cầu không thể diễn tả được»: lời cầu vượt quá lời nói

Rm 8,26: «chúng ta không biết cầu xin như thế nào» (to gar ti proseuxômetha katho dei ouk oidamen). Sự thú vị ở chỗ này là Phaolô, một trong những nhà thần học vĩ đại nhất trong lịch sử, thừa nhận rằng ông không biết «cầu xin như thế nào». Không phải là sự ngây thơ của người mới bắt đầu, mà là sự khiêm nhường của người có kinh nghiệm thừa nhận rằng lời cầu sâu thẳm nhất vượt quá những gì lời nói có thể diễn đạt.

Linh Thánh «cầu thay bằng những lời cầu không thể diễn tả được», stenagmois alaletois, theo nghĩa đen là «những lời cầu không có lời», là Linh Thánh cầu thay bên trong người tin Chúa những điều mà họ không thể diễn đạt bằng lời. Đây là lời cầu sâu thẳm nhất: không phải là việc đưa ra những yêu cầu cụ thể, mà là biểu hiện của khát khao sâu thẳm nhất trong trái tim con người hướng đến sự giao hòa hoàn toàn với Thiên Chúa, chỉ Linh Thánh mới hiểu và có thể diễn đạt được.

Truyền thống cầu nguyện thiền định Kitô giáo luôn công nhận lời cầu «vượt quá lời nói» này là hình thức cầu nguyện cao nhất. Thánh Gioan Clímac mô tả lời cầu «một từ», lặp đi lặp lại một từ hoặc câu, là con đường để đạt đến lời cầu «thanh khiết», không lời, trong đó người cầu nguyện an nghỉ trong Thiên Chúa vượt ra ngoài mọi diễn đạt. Những người tu Đông phương gọi trạng thái này là hesychia, sự tĩnh lặng. Những người tu Tây phương gọi nó là «thiền định được truyền cảm». Trong mọi trường hợp, người thực hiện không phải là người cầu nguyện, mà là Linh Thánh cầu thay bên trong người cầu nguyện.

Maria, người «giữ và suy ngẫm trong lòng» (Lc 2,19.51) và người «luôn luôn kiên trì trong lời cầu» (Act 1,14), là hình mẫu của lời cầu vượt quá lời nói. Bà đã cầu nguyện hàng thập niên, trong Đền Thánh, với các bài hát của dân Israel, với lời cầu cá nhân, và cuối cùng, trong sự tĩnh lặng của Đền Thánh, chờ đợi Con và Linh Thánh, bà đã đạt đến hình thức cầu nguyện mà Rm 8,26 nói đến: lời cầu của Linh Thánh bên trong người được Linh Thánh làm trong suốt.

II. Maria tại Đền Thánh: đêm sinh ra Giáo Hội

Lời cầu của chính Linh Thánh theo Rm 8,26 có Maria làm chứng thực hoàn hảo nhất.

Hành động 1,12-14: Sau khi Chúa Giêsu thăng thiên, các Tông đồ «trở về Jerusalem (…) và vào thành, họ lên đến thượng phòng (…) Tất cả họ đều kiên trì cầu nguyện chung với nhau, cùng với một số phụ nữ, và với Mẹ của Chúa Giêsu, Maria, và với các anh em của Ngài.» Mười ngày canh thức cầu nguyện: mười ngày mà Maria và các Tông đồ chờ đợi sự thực hiện lời hứa của Chúa Giêsu. Mười ngày của «những rên rỉ vô hình», thời gian chờ đợi vượt quá lời nói, mong đợi sự đến của Thánh Thần chưa tới.Truyền thống xác định thời gian canh thức tại thượng phòng này là hình mẫu cho mọi thời gian cầu nguyện chờ đợi của Giáo hội: chín ngày (từ tiếng Latinh *novena*, «chín ngày») bắt nguồn từ mười ngày cầu nguyện trước Lễ Ngũ Tuần. Giáo hội chờ đợi, trong Mùa Vọng, Mùa Chay, Tuần Thánh, và Đêm Phục Sinh, lặp lại cử chỉ này: tụ họp lại để cầu nguyện với Maria trước khi ân sủng của Thánh Thần được gia tăng.Vai trò của Maria tại thượng phòng không được mô tả trong Sách Hành Động như một vai trò lãnh đạo hay có sức thu hút cá nhân. Cô không chủ trì hội họp, không phát biểu bài giảng, cũng không thực hiện phép lạ. Sự hiện diện của cô là sự hiện diện trong cầu nguyện: cô là người «kiên trì cầu nguyện» cùng với những người khác, đồng thời là hình mẫu và nguồn sức mạnh cho sự cầu nguyện của các Tông đồ. Giống như người tu hành Hesychas cầu nguyện trong im lặng tại trung tâm cộng đồng, sự cầu nguyện của Maria «hỗ trợ» sự cầu nguyện của những người khác mà không áp đặt lên họ.Sự canh thức tâm linh, mà Giáo hội thực hành trong Đêm Phục Sinh, nhưng cũng được thực hiện hàng ngày bởi những người tu hành, tu sĩ, và nữ tu đóng cửa, lấy Maria làm hình mẫu hoàn hảo. Cô, người «nằm lại cầu nguyện» tại thượng phòng trong khi chờ đợi Thánh Thần, là hình mẫu cho toàn bộ cuộc sống tu tập: không phải trốn tránh thế gian, mà là canh thức cầu nguyện để hỗ trợ thế gian từ bên trong, «rên rỉ» với Thánh Thần cho những người không biết rên rỉ, và cầu thay cho họ.

III. «Làm trung gian cho chúng ta theo cách của Thiên Chúa»: Maria và sự cầu nguyện hướng đúng đắn

Rô-ma 8,27: «Người biết tâm can hiểu rõ ý nghĩ của Thần, vì Thần cầu thay cho các thánh theo cách của Thiên Chúa (kata theon). Sự cầu thay của Thánh Thần là sự cầu thay hướng đúng đắn, không theo những gì có vẻ tốt với người tín hữu, mà theo những gì là tốt «theo cách của Thiên Chúa». Sự phân biệt này giữa những gì có vẻ tốt với chúng ta và những gì là tốt theo Thiên Chúa là sự phân biệt cơ bản của tâm linh: học cách muốn những gì Thiên Chúa muốn, ngay cả khi nó không trùng hợp với những gì chúng ta muốn.*Ipse Spiritus postulat* định hướng lại khát vọng của con người: Maria là hình mẫu cho sự cầu thay «theo cách của Thiên Chúa». Lời đồng ý của cô, «xin hãy làm theo ý Ngài» (Lu-ca 1,38), chính là sự thể hiện của sự cầu thay hướng đúng đắn: không phải «làm theo những gì tôi muốn», mà là «làm theo những gì Ngài muốn».Sự hòa hợp giữa ý muốn con người và ý muốn thần thánh, mà thần học tâm linh mô tả là «tương ứng với ý muốn của Thiên Chúa», là quả ngọt của một cuộc sống cầu nguyện được hướng dẫn dần dần bởi Thần Khí cầu thay «theo cách của Thiên Chúa».«Cầu nguyện giao phó», mà truyền thống tâm linh xem là đỉnh cao của cuộc sống cầu nguyện, có ở Maria một hình mẫu nổi bật nhất. Charles de Foucauld đã diễn đạt hình mẫu cầu nguyện này với một vẻ đẹp xuyên suốt thế kỷ XX: «Làm cha ơi, con giao phó bản thân cho Ngài. Làm theo ý Ngài (…)». Sự giao phó này là tiếng vang của lời «có thể» của Maria, được mô tả trong Rm 8,26-27 như Thần Khí cầu thay bên trong người tín hữu «theo cách của Thiên Chúa». Maria tại Bức tường Thánh, đang chờ đợi Thần Khí, đã cầu nguyện cùng với Thần Khí, «theo cách của Thiên Chúa», mà không biết chính xác Thần Khí sẽ mang đến điều gì.Trong chiều hướng này, thần học Maria có một ý nghĩa đặc biệt đối với những người trải qua những giai đoạn cầu nguyện «khô khan», khi lời cầu nguyện không đến, khi sự sùng kính cảm giác biến mất, khi họ không biết «làm sao cầu nguyện đúng cách». Maria, người đã trải qua những giai đoạn «khô khan» này trong suốt cuộc đời (sự không hiểu về Con Chúa, sự im lặng của Thiên Chúa trên thập tự giá) và vẫn kiên trì cầu nguyện bất chấp chúng, là người cầu thay xuất sắc nhất cho những ai không biết cầu nguyện. Bà cầu xin Thần Khí cầu thay cho họ, «với những tiếng nức nở vô hình», điều mà họ không thể diễn đạt bằng lời.

IV. Đêm Pentecost: chờ đợi và chuẩn bị

Đêm lễ vàc của Giáo hội là thời gian đặc biệt để đáp lại lời kêu gọi của Thần Khí. Đêm Pentecost, được Liturgia La Mã tổ chức với sự trang trọng đặc biệt, là đêm lễ cuối cùng của Thời kỳ Phục Sinh. Giống như Đêm Phục Sinh dự báo sự phục sinh, Đêm Pentecost ban tặng Thần Khí. Giáo hội tụ họp trong cầu nguyện, giống như cộng đồng tại Bức tường Thánh, đang chờ đợi «sự thổi hồn» sẽ biến những người yếu đuối thành những người dũng cảm, những người lạc lối thành cộng đồng, và những người «không biết làm sao cầu nguyện» thành những nhân chứng hùng biện.Tại Bức tường Thánh, Maria dạy Giáo hội cách giữ đêm: với «sự nhất trí» (homothumadon, Ct 1,14), với «sự kiên trì» (proskarterountes), và cầu nguyện. Sự nhất trí không phải là sự đồng nhất, mà là sự hội tụ của nhiều người về một trung tâm duy nhất: Thần Khí được hứa. Sự kiên trì không phải là sự cố chấp, mà là sự trung thành với sự chờ đợi không nản chí ngay cả khi món quà bị trì hoãn. Cầu nguyện không phải là việc lặp lại các công thức, mà là sự mở lòng hoàn toàn trước Thần Khí muốn vào.Sự liên kết giữa Đêm Pentecost và đời sống Giáo hội có ý nghĩa thực tiễn: mỗi khi Giáo hội cử hành các Bí tích, họ nhận được món quà của Thần Khí được khởi đầu tại Đêm Pentecost. Mỗi lần rửa tội là một Pentecost cá nhân. Mỗi lần xác nhận là sự hoàn thành lời hứa tại Bức tường Thánh. Mỗi lần tham dự Thánh Thể là sự tái diễn món quà của Thần Khí kết hợp cộng đồng trong Thân Thể của Chúa Kitô. Và Maria, người đã có mặt tại Đêm Pentecost khởi đầu, hiện diện tại mỗi «Pentecost Bí tích» này như người cầu thay, như hình mẫu, và như «Mẹ của Giáo hội» mà Thần Khí tiếp tục sinh ra.Đêm mai, Pentecost, là sự kết thúc của toàn bộ Thời kỳ Phục Sinh: năm mươi ngày chiêm ngưỡng Đấng Phục Sinh, kết thúc bằng món quà của Thần Khí sẽ «làm tất cả trở nên mới» (Kh 21,5). Maria, người đã đi qua con đường này, từ Phục Sinh đến Bức tường Thánh, từ nỗi buồn trên thập tự giá đến niềm vui Phục Sinh, từ trải nghiệm Đấng Phục Sinh đến sự chờ đợi Thần Khí, là người hướng dẫn xuất sắc nhất cho chặng đường cuối cùng này. Với bà, chúng ta «nức nở» chờ đợi sự tiết lộ đầy đủ về điều chúng ta là trong Chúa Kitô. Với bà, chúng ta «kiên trì cầu nguyện» chờ đợi Thần Khí sẽ làm cho sự tiết lộ này trở nên hoàn chỉnh.Maria, người kiên trì cầu nguyện tại Cenacle với «những rên rỉ không thể diễn tả» trong khi chờ đợi Thánh Thần, là hình mẫu cho sự canh thức của Giáo hội mỗi lễ Ngũ Tuần: sự chờ đợi cầu nguyện biết để Thánh Thần cầu nguyện bên trong mình.

Tham khảo

• Giáng Đức Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 26 (1987).
• Hội đồng Vatican II, Lumen Gentium, số 59 (1964).
• Thánh Gioan Clímaco, Bước thang Thiên đường, bậc 28.
• H. Mühlen, Một Nhân vật Thần bí (1964).
• R. Laurentin, Thánh Thần và Maria (1975).
  Chuyên ngành Mariologia sau đại học

  Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

  Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →