Ipse spiritus postulat pro nobis: Đức Maria trong canh thức của Chúa Thánh Thần

Ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus.
Rm 8,26

“Chính Thần Khí cầu thay nguyện giúp chúng ta bằng những tiếng rên siết khôn tả”. Canh thức Lễ Ngũ Tuần, ngày thứ Bảy cuối cùng của Mùa Phục Sinh, là thời khắc căng thẳng tột độ của sự chờ đợi: Thánh Thần đã được hứa ban, nhưng chưa được ban cách viên mãn. Giáo Hội chờ đợi trong cầu nguyện, như Nhà Tiệc Ly đã chờ đợi. Rm 8,26, mà Phaolô viết trong bối cảnh mong đợi cánh chung, nắm bắt được sự căng thẳng này: khi “chúng ta không biết cầu nguyện thế nào cho phải”, chính Thần Khí chuyển cầu. Và Đức Maria, Đấng đã ở trong Nhà Tiệc Ly chờ đợi Thánh Thần, là mẫu gương của thụ tạo nhân loại biết chờ đợi, biết cầu nguyện ngay cả khi không biết “thế nào cho phải”.

I. “Những tiếng rên siết khôn tả”: lời cầu nguyện vượt trên ngôn từ

Rm 8,26: “chúng ta không biết cầu nguyện thế nào cho phải” (to gar ti proseuxômetha katho dei ouk oidamen). Lời thú nhận này của Phaolô thật đáng ngạc nhiên nơi một trong những nhà thần học vĩ đại nhất của lịch sử: ngài, người đã dạy rất nhiều về cầu nguyện (1 Tm 2,1-8; Pl 4,6-7; Cl 4,2), thừa nhận rằng mình không biết cầu xin “thế nào cho phải”. Không phải sự thiếu hiểu biết của người mới bắt đầu, mà là sự khiêm nhường của người từng trải, nhận ra rằng lời cầu nguyện sâu xa nhất vượt quá những gì ngôn từ có thể diễn đạt.

Thần Khí “chuyển cầu bằng những tiếng rên siết khôn tả”, stenagmois alaletois, theo nghĩa đen là “những tiếng rên siết không lời”, là Thần Khí cầu nguyện trong lòng người tín hữu điều mà người tín hữu không thể diễn đạt. Lời cầu nguyện “dưới ngôn ngữ” này của Thần Khí là hình thức cầu nguyện sâu xa nhất: không phải việc trình bày những lời xin cụ thể, mà là sự biểu lộ khát vọng nền tảng của trái tim con người hướng về sự communio trọn vẹn với Thiên Chúa, điều mà chỉ Thần Khí biết và chỉ Thần Khí mới có thể diễn đạt cách thích đáng.

Truyền thống chiêm niệm Kitô giáo luôn nhìn nhận lời cầu nguyện “vượt trên ngôn từ” này là hình thức cao nhất của đời sống cầu nguyện. Thánh Gioan Clímacô đã mô tả lời cầu nguyện “đơn từ”, việc lặp lại một từ hay một công thức duy nhất, như con đường để đạt tới lời cầu nguyện “thuần khiết”, không lời, trong đó người tín hữu nghỉ ngơi trong Thiên Chúa vượt trên mọi diễn đạt. Các ẩn tu tĩnh lặng Đông phương gọi trạng thái này là hesychia, sự tĩnh lặng. Các nhà chiêm niệm Tây phương gọi đó là “chiêm niệm thiên phú”. Trong mọi trường hợp, tác nhân không phải là người tín hữu, mà là Thần Khí cầu nguyện trong lòng người tín hữu.

Đức Maria, Đấng “hằng ghi nhớ và suy niệm trong lòng” (Lc 2,19.51) và “đồng tâm nhất trí kiên trì cầu nguyện” (Cv 1,14), là mẫu gương của lời cầu nguyện vượt trên ngôn từ này. Mẹ, Đấng đã cầu nguyện suốt nhiều thập niên, với lời cầu nguyện hằng ngày của Đền Thờ, các Thánh Vịnh của dân Israel, lời cầu nguyện cá nhân, đã đạt tới, trong việc chiêm ngắm Chúa Con và trong sự chờ đợi Thánh Thần tại Nhà Tiệc Ly, hình thức cầu nguyện mà Rm 8,26 nói đến: hình thức của Thần Khí cầu nguyện trong lòng người đã để mình trở nên trong suốt trước Ngài.

II. Đức Maria trong Nhà Tiệc Ly: cuộc canh thức khai sinh Giáo Hội

Ipse Spiritus postulat của Rm 8,26 có nơi Đức Maria chứng nhân trọn hảo nhất. Cv 1,12-14: sau cuộc Thăng Thiên, các Tông đồ “trở về Giêrusalem (…) và khi vào thành, các ông lên lầu trên (…) Tất cả các ông đều đồng tâm nhất trí, kiên trì cầu nguyện cùng với mấy người phụ nữ, với bà Maria, thân mẫu Đức Giêsu, và với anh em của Đức Giêsu”. Mười ngày canh thức cầu nguyện: mười ngày mà Đức Maria và các Tông đồ chờ đợi sự thành toàn lời hứa của Chúa Giêsu. Mười ngày của “những tiếng rên siết khôn tả”, của sự chờ đợi vượt trên ngôn từ, của khát khao Thánh Thần vẫn chưa đến.

Truyền thống đã nhận ra nơi cuộc canh thức trong Nhà Tiệc Ly này mẫu gương cho mọi lời cầu nguyện chờ đợi của Giáo Hội: tuần cửu nhật (theo tiếng Latinh novena, “chín ngày”) có nguồn gốc từ mười ngày cầu nguyện đi trước Lễ Ngũ Tuần. Giáo Hội chờ đợi, trong Mùa Vọng, Mùa Chay, Tuần Thánh, Canh thức Vượt Qua, luôn lặp lại cử chỉ này: tĩnh tâm cầu nguyện với Đức Maria trước khi hồng ân Thánh Thần được canh tân.

Vai trò của Đức Maria trong Nhà Tiệc Ly không được sách Công vụ mô tả như một vai trò lãnh đạo thể chế hay đặc sủng. Mẹ không chủ tọa cộng đoàn, không đọc diễn văn, không làm dấu lạ. Sự hiện diện của Mẹ là sự hiện diện của cầu nguyện: Mẹ, Đấng “kiên trì cầu nguyện” cùng những người khác, đồng thời là mẫu gương và là điểm tựa cho lời cầu nguyện của các Tông đồ. Như vị ẩn tu tĩnh lặng cầu nguyện trong thinh lặng ở giữa cộng đoàn, lời cầu nguyện của Mẹ “nâng đỡ” lời cầu nguyện của những người khác mà không áp đặt lên đó.

Linh đạo canh thức, mà Giáo Hội thực hành trong Canh thức Vượt Qua, nhưng các nhà chiêm niệm, các đan sĩ và các nữ tu dòng kín thực hành hằng ngày, có nơi Đức Maria mẫu gương trọn hảo nhất. Mẹ, Đấng đã “ở lại” trong cầu nguyện tại Nhà Tiệc Ly trong khi chờ đợi Thánh Thần, là mẫu gương cho mọi đời sống chiêm niệm: không phải trốn chạy thế gian, mà là cuộc canh thức cầu nguyện nâng đỡ thế gian từ bên trong, “rên siết” cùng Thần Khí cho những ai không biết rên siết, chuyển cầu cùng Thần Khí cho những ai không biết cầu xin.

III. “Chuyển cầu cho chúng ta theo đúng ý Thiên Chúa”: Đức Maria và lời cầu nguyện được định hướng đúng đắn

Rm 8,27: “Đấng thấu suốt tâm can biết Thần Khí muốn nói gì, vì Thần Khí cầu thay nguyện giúp cho dân thánh theo đúng ý Thiên Chúa” (kata theon). Lời cầu nguyện của Thần Khí là lời cầu nguyện được định hướng đúng đắn, không theo điều có vẻ tốt đối với người tín hữu, nhưng theo điều tốt “theo đúng ý Thiên Chúa”. Sự phân biệt này, giữa điều có vẻ tốt đối với chúng ta và điều tốt đối với Thiên Chúa, là sự phân biệt nền tảng của linh đạo: học cách muốn điều Thiên Chúa muốn, ngay cả khi điều đó không trùng với điều chúng ta muốn.

Ipse Spiritus postulat định hướng lại khát vọng con người: Đức Maria là mẫu gương của lời cầu nguyện “theo đúng ý Thiên Chúa” này. Lời “fiat” của Mẹ (Lc 1,38) chính là sự diễn đạt lời cầu nguyện được định hướng đúng đắn: không phải “xin cho điều con muốn được thực hiện”, mà là “xin cho điều Ngài muốn được thực hiện”. Sự hòa hợp ý muốn con người với ý muốn Thiên Chúa, mà thần học tu đức mô tả là “sự đồng hình với ý muốn Thiên Chúa”, là hoa trái chín muồi của một đời sống cầu nguyện đã để mình dần dần được định hướng bởi Thần Khí, Đấng chuyển cầu “theo đúng ý Thiên Chúa”.

“Lời cầu nguyện phó thác”, mà truyền thống linh đạo trình bày như đỉnh cao của đời sống cầu nguyện, có nơi Đức Maria mẫu gương hùng hồn nhất. Charles de Foucauld đã diễn đạt lời cầu nguyện này với một vẻ đẹp xuyên suốt thế kỷ XX: “Lạy Cha, con xin phó thác con cho Cha. Xin hãy làm nơi con điều Cha muốn (…)”. Sự phó thác này là âm vang của lời “fiat” của Đức Maria, điều mà Rm 8,26-27 mô tả là Thần Khí cầu nguyện trong lòng người tín hữu “theo đúng ý Thiên Chúa”. Đức Maria trong Nhà Tiệc Ly, Đấng chờ đợi Thánh Thần, đã cầu nguyện cùng Thần Khí, “theo đúng ý Thiên Chúa”, mà không biết chính xác Thần Khí sẽ mang lại điều gì.

Trong chiều kích này, linh đạo Thánh Mẫu có một tầm quan trọng đặc biệt đối với những ai đang trải qua những tình trạng cầu nguyện “khô khan”, khi lời không đến, khi lòng sốt sắng cảm tính đã biến mất, khi họ không biết “cầu xin thế nào cho phải”. Đức Maria, Đấng đã sống những “khô khan” này suốt cuộc đời mình (sự không hiểu Chúa Con, sự thinh lặng của Thiên Chúa trên đồi Canvê) và vẫn “kiên trì cầu nguyện” bất chấp những điều ấy, là Đấng chuyển cầu đủ tư cách nhất cho những ai không biết cầu nguyện thế nào. Mẹ xin Thần Khí cầu nguyện trong họ, “bằng những tiếng rên siết khôn tả”, điều mà họ không thể diễn đạt.

IV. Canh thức Lễ Ngũ Tuần: chờ đợi và chuẩn bị

Canh thức của Giáo Hội là thời gian tiêu biểu nhất của Ipse Spiritus postulat. Canh thức Lễ Ngũ Tuần, mà phụng vụ Rôma cử hành cách đặc biệt long trọng, là cuộc canh thức lớn cuối cùng của Mùa Phục Sinh. Như Canh thức Vượt Qua tiên báo sự Phục Sinh, Canh thức Lễ Ngũ Tuần tiên báo hồng ân Thánh Thần. Giáo Hội quy tụ trong cầu nguyện, như Nhà Tiệc Ly đã quy tụ, chờ đợi “luồng gió” sẽ biến những người nhút nhát thành can đảm, những người tản mác thành cộng đoàn, những người “không biết cầu xin” thành những chứng nhân hùng hồn.

Đức Maria, trong Nhà Tiệc Ly, dạy Giáo Hội cách canh thức: với “sự đồng tâm nhất trí” (homothumadon, Cv 1,14), với “sự kiên trì” (proskarterountes), với lời cầu nguyện. “Sự đồng tâm nhất trí” không phải là sự đồng nhất rập khuôn, mà là sự hội tụ của những người khác nhau về cùng một trung tâm: Thánh Thần đã được hứa ban. “Sự kiên trì” không phải là sự cố chấp, mà là sự trung thành với cuộc chờ đợi không bỏ cuộc ngay cả khi hồng ân chậm đến. Cầu nguyện không phải là đọc thuộc các công thức, mà là mở toàn bộ trái tim ra cho Thánh Thần, Đấng muốn bước vào.

Mối liên hệ giữa Canh thức Lễ Ngũ Tuần và đời sống Giáo Hội có một tầm mức thực tiễn: mỗi lần Giáo Hội cử hành các bí tích, Giáo Hội đang lãnh nhận hồng ân Thánh Thần mà Lễ Ngũ Tuần đã khai mở. Mỗi Bí tích Rửa Tội là một Lễ Ngũ Tuần cá nhân. Mỗi Bí tích Thêm Sức là sự thành toàn lời hứa của Nhà Tiệc Ly. Mỗi Bí tích Thánh Thể là sự canh tân hồng ân Thánh Thần, Đấng hiệp nhất cộng đoàn trong Thân Thể Đức Kitô. Và Đức Maria, Đấng đã hiện diện trong Lễ Ngũ Tuần khai mở, hiện diện trong mỗi “Lễ Ngũ Tuần bí tích” này, như Đấng chuyển cầu, như mẫu gương và như “Mẹ Giáo Hội”, Giáo Hội mà Thánh Thần tiếp tục sinh ra.

Cuộc canh thức ngày mai, Lễ Ngũ Tuần, là đỉnh cao của toàn bộ Mùa Phục Sinh: năm mươi ngày chiêm ngắm Đấng Phục Sinh, khép lại với hồng ân Thánh Thần, Đấng “sẽ làm mới mọi sự” (Kh 21,5). Đức Maria, Đấng đã đi trọn con đường này, từ Lễ Phục Sinh đến Nhà Tiệc Ly, từ nỗi buồn trên đồi Canvê đến niềm vui Phục Sinh, từ kinh nghiệm về Đấng Phục Sinh đến sự chờ đợi Thánh Thần, là người hướng dẫn đủ tư cách nhất cho chặng cuối cùng này của con đường. Cùng với Mẹ, chúng ta “rên siết” chờ đợi sự mạc khải trọn vẹn về điều chúng ta là trong Đức Kitô. Cùng với Mẹ, chúng ta “kiên trì cầu nguyện” chờ đợi Thánh Thần, Đấng sẽ làm cho sự mạc khải này trở nên dứt khoát.

Đức Maria, Đấng đã kiên trì cầu nguyện trong Nhà Tiệc Ly “bằng những tiếng rên siết khôn tả” khi chờ đợi Thánh Thần, là mẫu gương của cuộc canh thức Giáo Hội mà mỗi Lễ Ngũ Tuần canh tân: sự chờ đợi trong cầu nguyện biết để cho Thần Khí cầu nguyện trong mình.

Tài liệu tham khảo

• Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 26 (1987).
• Công đồng Vaticanô II, Lumen Gentium, số 59 (1964).
• Thánh Gioan Clímacô, Thang Thiên Đàng, bậc 28.
• H. Mühlen, Una Mystica Persona (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).