“Nhiều công việc, ít người làm: Antonio, Maria và những người gặt của Chúa”

“Có nhiều vụ việc cần làm, nhưng người làm việc ít. Vì vậy, hãy cầu xin Chúa gieo hạt giống để Ngài gửi những người làm việc vào vụ của Ngài.”(Lc 10, 2)Nhớ nhớ Thánh Antonie Pádua, được kỷ niệm vào ngày 13 tháng 6, ngày ông qua đời năm 1231 và được phong thánh chỉ một năm sau, là một trong những nhân vật được yêu mến nhất trong lịch sử Giáo hội. Fernando Martins de Bulhões, sinh ra ở Lisbon vào khoảng năm 1195 trong một gia đình quý tộc, ban đầu là tu sĩ Canh quy Regant Augustinô ở Coimbra, sau đó trở thành tu sĩ dòng Phanxicô, bị cảm hứng từ sự tử đạo của các tu sĩ Phanxicô đầu tiên ở Maroc năm 1220. Tài năng thần học phi thường của ông, hiếm có trong một tu hội vốn dĩ hoài nghi về học thuật, đã khiến Thánh Phanxicô gửi thư cho ông: «Đến anh em của tôi, giám mục Antonie: Tôi vui lòng nếu anh giảng dạy thần học thiêng liêng». Ông được phong thánh năm 1232, chỉ 352 ngày sau khi qua đời, và được Giáo hoàng Pius XII tuyên bố là Giáo sĩ của Giáo hội vào năm 1946 với danh hiệu «Doutor Evangelicus».Evangeli cho lễ này thuộc bài giảng của Chúa Giêsu gửi bảy mươi hai môn đệ (Lc 10,1-9): sứ mệnh rộng lớn hơn do Chúa Giêsu tổ chức ngoài mười hai môn đệ. Sự khẩn cấp của vụ thu hoạch, «messe rất lớn, nhưng công nhân ít», biện minh cho phong cách truyền giáo cực đoan: không mang theo túi, ba lô, hoặc giày dư thừa, tin tưởng hoàn toàn vào sự quan phòng của Thiên Chúa và sự tiếp đón trong các gia đình. Thánh Antonie đã sống theo phong cách này. Maria, trong bài «Visitation» (Chuyến thăm), đã khởi xướng phong cách này.I. Thánh Antonie Pádua: Giáo sĩ EvangelicusTiêu đề «Doutor Evangelicus», «Giáo sĩ Evangelicus» được trao cho Thánh Antonie không chỉ mang tính danh dự, mà còn mô tả đặc điểm cụ thể của ông. Antonie là nhà thần học phục vụ cho sự truyền giáo, không phải sự truyền giáo phục vụ cho sự nghiệp học thuật. Các bài giảng của ông, được bảo tồn dưới dạng các bản thảo phê bình và được nghiên cứu bởi các nhà thần học và sử gia thần học thời Trung cổ, kết hợp một sự am hiểu ấn tượng (thần học phụng vụ, học thuyết sơ khai, giải thích biểu tượng) với khả năng truyền đạt cho quần chúng không thể tin được. Ông giảng dạy tại các quảng trường và chợ với cùng một độ sâu thần học như những người khác dành cho các giảng đường đại học.Sức sùng bái của ông đối với Maria là trung tâm trong cuộc đời và giảng dạy của ông. Các bài giảng của Antonie chứa những suy ngẫm phong phú về Maria, một thời điểm trước khi học thuyết Mariologie được hệ thống hóa theo trường phái học thuyết Trung cổ. Ông giảng dạy Maria là «Arca của Hiệp ước Mới», «Ngôi sao Biển», «Cánh cửa Thiên đường», những hình ảnh vẫn được bảo tồn trong lễ nghi và truyền thống Mariologie cho đến ngày nay.Một biểu tượng nổi tiếng nhất của Thánh Anthony, với Chúa Giêsu bé trên lòng, bắt nguồn từ một sự kiện trong tiểu sử của ngài, nhưng thể hiện trung tâm của tinh thần ngài: Chúa Kitô được trung gian bởi Đức Maria, Con trai mà Mẹ đã trình thế cho thế gian.Sức hấp dẫn của Anthony như là “thánh của những vật thất lạc”, một trong những đức tin phổ biến nhất trong giáo hội Công giáo, có nguồn gốc từ một nền tảng thần học vượt ra ngoài những vật thể vật lý. Anthony, trong các bài giảng và hoạt động mục vụ của ngài, là người tìm kiếm và tìm thấy những “bò bị lạc” trong Phúc Âm: những người tội lỗi bị xã hội tôn giáo đương thời khước từ, những người bị tách biệt khỏi cộng đồng giáo hội, những người sống ở rìa của hệ thống đạo đức và xã hội. Danh tiếng của ngài là người “tìm kiếm người bị mất” thể hiện, bằng ngôn ngữ bình dân, một sức hấp dẫn sâu sắc, mang tính Phúc Âm.

II. Thu hoạch và sự khẩn cấp của sứ mệnh

Hình ảnh thu hoạch chín muồi trong Lc 10,2 gợi lên một sự khẩn cấp nông nghiệp mà Chúa Giêsu chuyển sang cho sứ mệnh: vụ mùa chín cần được thu hoạch ngay lập tức hoặc sẽ bị mất. Có những người sẵn sàng đón nhận Phúc Âm ngay bây giờ, họ cần những người lao động ngay bây giờ. Lời cầu nguyện mà Chúa Giêsu yêu cầu, “Hãy cầu cho Chúa của vụ mùa gửi những người lao động” (Lc 10,2), đồng thời thừa nhận sự bất lực của con người (chúng ta không chọn những sứ giả, nhưng Chúa là Đấng) và kêu gọi sự sẵn sàng (ai cầu nguyện cho sứ mệnh trở thành ứng cử viên được gửi đi).“Chúa của vụ mùa” (Kyrios tou therismou) là một hình ảnh có nguồn gốc từ Cựu Ước: Yahvé là chủ của đất và trái cây của nó. Trong thần học của Tân Ước, “vụ mùa của thời đại cuối cùng” (Mt 13,30.39) là phán xét cuối cùng mà Chúa thu thập những người được chọn của Ngài. Bài giảng về việc gửi đi trong Lc 10 nằm trong bối cảnh này: sứ mệnh là tham gia vào hành động escatological của Thiên Chúa thu thập dân của Ngài. Anthony, người giảng dạy với sự khẩn cấp escatological, đã hiểu chiều sâu này: sự chuyển hóa những kẻ tội lỗi không chỉ là một hành động từ bi hiện tại, mà còn là sự chuẩn bị cho vụ thu hoạch cuối cùng.Phong cách truyền giáo của Anthony, đi khắp miền bắc Ý và miền nam Pháp, rao giảng ở các làng, chợ, và quảng trường công cộng, hoàn toàn phù hợp với Lc 10: sứ mệnh “ra đi”, đến với mọi người, không chờ đợi họ đến đền thờ. Giáo hoàng Francis, trong thư “Lumen Christi”, cũng nhấn mạnh sự khẩn cấp và tầm quan trọng của sứ mệnh này.Evangelii Gaudium (2013), mô tả một «Giáo hội ra đi» bằng những hình ảnh mà António đã tiên đoán tám thế kỷ trước: ra gặp những biên giới tồn tại, rao giảng tại những «điểm giao thoa» của văn hóa, không giữ Phúc Âm chỉ dành cho những ai đã biết đến nó.

III. Maria, người lao động đầu tiên của mùa gặt

Sự viếng thăm của Maria đến Isabel là nguyên mẫu của mọi «sự phái đi» được nói đến trong Lc 10,1. Maria được phái đi, không rõ ràng là bởi thiên thần, nhưng bởi sức mạnh tình yêu được nhận, lên núi Judae để phục vụ và, mà không biết rõ, để truyền giáo. Cô là người đầu tiên trong «bảy mươi hai»: cô vội vã (meta spoudes) lên đường, không mang theo túi hay kế hoạch, chỉ tin tưởng vào sự tiếp đón của người họ hàng. Nhiệm vụ của cô là khiêm tốn và gia đình, nhưng tác động của cô là phi thường: sự thánh hóa tiền sinh của Gioan Tẩy Giả, bài ca Magnificat, và sự công nhận của Theotokos bởi Isabel.

Lối suy nghĩ trong nhiệm vụ của Maria, ân sủng được nhận và tràn ngập cho phục vụ người khác, là nguyên tắc cơ bản mà Lc 10 mô tả cũng như Antonio sống. Maria không có kế hoạch truyền giáo. Cô có Chúa Con trong bụng và tình yêu trong trái tim, điều này đã biến mọi thứ cô chạm đến. Lối suy nghĩ về sự tràn ngập, ân sủng vượt quá chúng ta và tràn ngập cho người khác, là nguyên tắc cơ bản của nhiệm vụ Kitô giáo chân chính, trước bất kỳ kế hoạch mục vụ hay chiến lược truyền thông nào.

Sự sùng kính của Antonio dành cho Maria thể hiện cụ thể qua sự quan tâm đến người nghèo và những người bị gạt ra ngoài lề, những người mà ông xem là những người được Maria ưa chuộng (theo bài ca Magnificat: «nơi những người đói no và gửi những người giàu tay trống rỗng»). «Mùa gặt» mà Chúa Giêsu nói đến là mùa gặt chính của người nghèo và những người nhỏ bé. Không giống như Antonio hay Maria, họ không ưu tiên những người có quyền lực. Nhiệm vụ mà cả hai sống, miễn phí, cho người nghèo, vì tình yêu, là tiêu chí mà Lc 10 đề xuất cho mọi truyền giáo chân chính.

IV. Thánh của những người mất tích: một thần học về sự thương xót

Sự sùng kính phổ biến dành cho Thánh Antonio như «thánh của những vật bị mất», một trong những truyền thống lâu đời và phổ biến nhất trong truyền thống Công giáo, thể hiện một sự tin tưởng thần học sâu sắc: Thiên Chúa, như người cha trong câu chuyện ngụ ngôn, không bao giờ từ bỏ những gì đã mất (Lc 15,11-32). Lời cầu nguyện dành cho Antonio vì những người «mất tích» trong đức tin, thói quen, hay trong mối quan hệ là biểu hiện của sự tin tưởng này: rằng luôn có một «người lao động» mà Thiên Chúa đã phái đi để tìm những gì đã mất.

Thần học về sự thương xót này có nguồn gốc sâu xa trong mariologie. Maria là, trước Antonio, «người tìm kiếm những người mất tích» trong truyền thống Công giáo. Bài ca Magnificat của cô thể hiện điều này.

Salve Regina, có thể từ thế kỷ 11, kêu gọi Maria với danh hiệu «advocata nostra», người bảo vệ chúng ta. Và lời cầu cuối cùng, «hãy cho chúng con thấy Chúa Giêsu, trái ngọt từ bụng Ngài», chính là lời cầu được «tìm thấy» bởi cái nhìn thương xót của Con qua sự trung gian của Mẹ. António mở rộng, trong thời gian và không gian, sứ mệnh Marian này của việc tìm kiếm người bị mất và đưa họ đến với Chúa Giêsu.Lễ kỷ niệm Thánh Antonio là một sự tôn vinh ân sủng mà trước tiên là tìm kiếm, một sự thương xót không chờ đợi những người bị mất quay về, mà đi tìm họ ở nơi họ đang ở. Sự thương xót chủ động này, «sự thu hoạch lớn» mà Chúa muốn thực hiện và Ngài gửi những người làm việc của Ngài, có hai biểu tượng nổi bật nhất trong truyền thống Kitô giáo phương Tây là Maria và Antonio. Và lời lệnh của Chúa Giêsu vẫn còn nguyên giá trị: «Hãy cầu xin Chúa của vụ thu hoạch gửi những người làm việc vào vụ của Ngài», và chính chúng ta cũng phải là những người làm việc mà Ngài gửi đi.