Khi thời gian để Elizabeth sinh con đã đến, bà sinh ra một con trai. Người hàng xóm và họ hàng nghe tin và đến chúc mừng bà, vì Chúa đã ban cho bà một ân huệ lớn từ lòng thương xót của Ngài.Đoạn trích tiếng Việt:Lễ mừng Thánh Giăng Tẩy Giả (24 tháng 6) là một trong những lễ hội cổ xưa nhất trong lịch sử Kitô giáo, được tổ chức từ thế kỷ thứ 4, và là một trong những dịp hiếm hoi mà Giáo hội kỷ niệm ngày sinh của một thánh nhân thay vì chỉ ghi nhớ ngày chết của họ. Sự độc đáo của Thánh Giăng Tẩy Giả so với các thánh nhân khác là chính sự ra đời của ông là một sự kiện cứu rỗi, là sự chuẩn bị trực tiếp cho sự đến của Chúa Giêsu. Đoạn tường thuật trong Lc 1, 57-66.80 kể về sự ra đời, cắt bì và đặt tên cho Giăng, tên được Chúa ban và được xác nhận qua sự im lặng của Zacchari. Niềm vui của hàng xóm, người thân, sự ngạc nhiên trước đứa trẻ mà “chân tay Chúa ở trên nó” và sự lớn lên trong hoang dã cho đến ngày xuất hiện trước dân Israel: đây là những yếu tố tạo nên một câu chuyện mà Luca xây dựng theo một cách sắp xếp song song có chủ ý với câu chuyện về thời thơ ấu của Chúa Giêsu.Liên kết với Đức Maria là một khía cạnh thiết yếu trong câu chuyện về thời thơ ấu của Giăng trong tường thuật của Luca: Cuộc viếng thăm (Lc 1, 39-56) diễn ra trước khi Giăng ra đời và là bối cảnh nơi Giăng nhận được sự thánh hóa đầu tiên, “khi Isabel nghe lời chào của Maria, đứa bé nhảy trong bụng cô” (Lc 1, 41). Đây là lần đầu tiên Giăng chứng kiến về Chúa Giêsu, không phải qua lời nói mà qua sự nhảy múa của linh hồn do Thánh Thần, điều mà Luca gán cho sự hiện diện rõ ràng của Chúa Thánh Thần như được ghi rõ trong Lc 1, 44. Maria là người trung gian qua đó Giăng nhận được sứ mệnh của mình trước khi sinh ra, và sự ưu tiên của sự trung gian Maria này đánh dấu toàn bộ thần học về vị Tiền Tẩy.I. “Elizabetha peperit filium”: Niềm vui trước sự ra đời bất ngờIsabel được mô tả là “người vô sinh, đã cao tuổi” (Lc 1, 7), sự vô sinh trong Kinh Thánh không chỉ là một tình trạng y khoa mà còn là một sự xấu hổ xã hội và một sự từ chối của Thiên Chúa. Mô hình ân sủng sinh ra nơi thiên nhiên thất bại xuất hiện xuyên suốt lịch sử cứu rỗi: Sara (Sđ 11, 30 → Sđ 21), Ana, mẹ của Samuel (1Sm 1), mẹ của Samson (Jz 13), người phụ nữ Sunam (2Kr 4). Trong mỗi trường hợp, sự vô sinh là nền tối u ám trên đó ân sủng của Thiên Chúa xuất hiện rực rỡ hơn.Sự ra đời của Giăng là niềm vui không chỉ của Isabel mà còn là minh chứng cho thấy “Chúa đã nhân từ với bà” (Lc 1, 58, *emegas kyrios to eleos autou met’ autes*). Ân sủng của Thiên Chúa, *hesed* theo tiếng Hebrew, tình yêu trung thành không bỏ rơi, đã hiện diện cụ thể trong bụng Isabel. Hàng xóm, người thân “vui mừng với bà”. Niềm vui bắt đầu từ một cái bụng lan tỏa đến cộng đồng. Cấu trúc này, từ ân sủng cá nhân trở thành niềm vui cộng đồng, tương tự như trong Cuộc viếng thăm: Maria nhận ân sủng của Sự Kiện Thiên Chúa thông qua Sự Công bố và ngay lập tức chia sẻ nó với Isabel. Isabel nhận ân sủng của việc sinh Giăng và ngay lập tức cộng đồng vui mừng cùng bà.Luca cố ý xây dựng một sự tương đồng giữa sự ra đời của Giăng và của Chúa Giêsu. Cả hai đều được Thiên sứ Gabriel báo cho (Lc 1, 19 đến Zacchari và Lc 1, 26 đến Maria). Cả hai đều được đặc trưng là tác phẩm của Thánh Thần (Lc 1, 15.35). Cả hai đều được đón nhận với niềm vui vượt quá cả cha mẹ (Isabel, Maria, hàng xóm, mục tử, ba ngôi sao). Luca cẩn thận vẽ nên một bức tranh song song để nhấn mạnh rằng Giăng và Chúa Giêsu không phải là đối thủ mà là bổ sung cho nhau: Giăng chuẩn bị con đường cho Chúa Giêsu thực hiện, “giọng nói” của ông dọn đường cho “Lời”.Magnificat» Maria ca hát trong Cuộc viếng thăm (Lc 1,46-55) đã tiên báo sự ra đời của Gioan bằng ngôn ngữ của lời ca ngợi: «hài hước bằng quyền năng… noi đầy những người đói… giải cứu Israel, nô lệ của Ngài». Maria đã mừng rỡ trước sự đến của Gioan, vì Gioan là một phần của kế hoạch mà «có» của Maria đã làm trở nên có thể. Không có Gioan Báp-tít mà không có Maria: chính từ sự hiện diện của Maria mà Gioan nhảy múa trong bụng Isabel và nhận được sứ mệnh của mình.

II. «Tên của cậu ấy là Gioan»: Bản sắc mà Thiên Chúa ban tặng

Sự kiện đặt tên (Lc 1,59-63) là một điểm then chốt trong câu chuyện: gia đình muốn đặt tên cho đứa trẻ là «Zacaria», theo truyền thống gia đình, giống như cha cậu ấy. Isabel kiên quyết: «cậu ấy sẽ được đặt tên là Gioan» (Lc 1,60). Sự phản đối của người thân, «không ai trong dòng họ của cậu ấy từng có tên như thế» (1,61), cho thấy điều gì đang diễn ra: tên là bản sắc, thuộc về gia đình và truyền thống. Việc đặt tên cho Gioan, một cái tên chưa từng có trong gia đình, là sự phá vỡ sự liên tục và mở ra một bản sắc mới, được ban tặng từ bên ngoài, bởi chính Thiên Chúa.

«Gioan», Iōannēs được chuyển tự từ tiếng Hebrew Yōhānān: «Thiên Chúa là nhân từ» hoặc «Thiên Chúa đã ban cho sự thương xót». Tên của vị tiền phong là một thần học thu nhỏ: ai chuẩn bị sự đến của Đấng Cứu thế cũng có tên báo trước ân sủng mà Đấng Cứu thế sẽ mang lại. Tên không chỉ trang trí, mà còn là sứ mệnh. Gioan là «nhân từ» vì anh là người mang ân sủng mà Đấng Cứu thế sẽ ban cho.

Zacaria lấy lại giọng nói khi xác nhận tên (Lc 1,63-64): «tên của cậu ấy là Gioan», và ngay lập tức «miệng cậu ấy mở ra, lưỡi bị trói lại được giải phóng, và cậu ấy bắt đầu ca ngợi Thiên Chúa». Sự vâng lời ý muốn của Thiên Chúa, thể hiện qua việc chấp nhận cái tên Thiên Chúa chọn, khôi phục khả năng giao tiếp mà sự bất vâng lời (cái nghi ngờ trong Lc 1,18-20) đã làm im lặng. Sự tương đồng với sự kêu gọi của Môi-se (Xu 4,10-12: «tôi không biết nói»). «Hãy mở miệng»). Vị tiền phong, giống như Môi-se, là người mà giọng nói của Thiên Chúa được sử dụng để chuẩn bị sự giải phóng cho dân của Ngài.

Sự liên kết với tên của Chúa Giêsu là song song: tên «Giêsu» cũng được Thiên Thần Gabriel ban cho trước khi Chúa Giêsu sinh ra (Lc 1,31. Mt 1,21), không được chọn bởi cha mẹ mà được Thiên Chúa chọn. «Giêsu», Iēsous được chuyển tự từ Yēshûa’: «Thiên Chúa cứu chuộc». Tên của Đấng Cứu thế báo trước sự cứu chuộc mà Ngài sẽ thực hiện. Maria đã nhận tên của Con và chấp nhận nó: lời «có» bao gồm việc chấp nhận tên, cũng như việc chấp nhận bản sắc và sứ mệnh của Con, người sẽ mang gánh nặng của nhân loại.