“Nhưng tình yêu lớn hơn là tình thương”

Bây giờ vẫn còn đức tin, hy vọng, tình yêu, ba điều này, trong đó tình yêu là lớn nhất. Và sự khôn ngoan sẽ được biện minh trước mọi con cái.Thứ Tư trong Tuần XXIV của Mùa Thường Niên mang đến cho Giáo hội bài ca về tình yêu thương và hình ảnh một thế hệ không chấp nhận bất cứ điều gì. Phaolô cho thấy rằng không có tình yêu thương, tất cả các ân huệ đều trở nên trống rỗng, và chính tình yêu thương là điều duy nhất còn tồn tại sau khi vượt qua sự bất thiện. Giê-su so sánh những người đương thời của Ngài với những đứa trẻ trong quảng trường từ chối nhảy múa khi có tiếng sáo và khóc khi có tiếng khóc than. Vào ngày này, Giáo hội cũng ghi nhớ các thánh Cornélius và Cyprián, một giáo hoàng và một giám mục thế kỷ thứ ba, những người đã trả giá bằng mạng sống để bảo vệ sự thống nhất mà họ mong muốn.

I. Đọc đoạn đầu: 1 Cor 12,31; 13,1-13

Đoạn 13 không phải là một bài thơ tách rời, mà là trái tim của một cuộc tranh luận về các ân huệ. Corinth tranh luận về các cấp bậc ân huệ, và Phaolô tuyên bố “con đường hoàn thiện vượt qua tất cả” (12,31). Sau đó, Ngài bắt đầu phá hủy, ba lần liên tiếp và với cùng một cấu trúc: ngôn ngữ của người và của thiên thần, tiên tri và hiểu biết mọi bí ẩn, trao tặng tài sản và chính thân thể mình. Trong mỗi trường hợp, kết luận đều giống nhau: “nếu không có tình yêu thương, ta chẳng là gì” (v.2).

Đoạn mô tả tiếp theo không đề cập đến một cảm xúc nào. Tình yêu thương xuất hiện trong mười lăm động từ hành động, “là kiên nhẫn, nhân từ, không ghen tị, không khoe khoang…” (v.4), và danh sách kết thúc bằng bốn điều tuyệt đối mô tả một sự kháng cự: “mọi thứ tha thứ, mọi thứ tin, mọi thứ hy vọng, mọi thứ chịu đựng” (v.7). Sau đó, Ngài đưa ra lý do cho sự ưu tiên: tiên tri, ngôn ngữ và kiến thức sẽ qua đi, “nhưng tình yêu thương chẳng bao giờ qua đi” (v.8). Đó là đức tính duy nhất vượt qua cái chết mà không thay đổi bản chất, bởi vì trên thiên đàng, không có niềm tin hay hy vọng, chỉ có tình yêu thương. Do đó, Phaolô kết thúc như sau: “nhưng tình yêu thương là điều lớn nhất” (v.13).

II. Phúc âm: Lc 7,31-35

Bí ẩn về những đứa trẻ trong quảng trường là ngắn gọn và tàn nhẫn. Một nhóm đề xuất một trò chơi đính hôn và thổi sáo, nhưng những đứa khác không nhảy. Họ đề xuất một trò chơi tang lễ và khóc than, nhưng những đứa khác không khóc. Không có gì hiệu quả, bởi vì sự từ chối không nằm ở đề xuất, mà nằm trong những người nhận.

Giê-su áp dụng bí ẩn này bằng hai ví dụ mâu thuẫn với nhau. Giê-su Con Người đến trong sự khắc khổ, không ăn uống, và họ nói Ngài bị quỷ ám. Con Người đến trong sự gần gũi, ăn uống, và họ nói Ngài là “một kẻ ăn uống rượu và là bạn của thuế lệ và tội phạm” (v.34). Hai cực đoan này đều bị kết án bởi cùng một tòa án, chứng tỏ rằng tiêu chí không phải là hành vi của sứ giả mà là quyết định trước đó không chấp nhận. Và bản án cuối cùng thay đổi mọi thứ: “Khôn ngoan được chứng minh qua những con người của nó” (v.35). Khôn ngoan của Thiên Chúa không được bảo vệ bằng lập luận. Nó được chứng minh qua những người mà Ngài sinh ra.

III. Cornélius, Cyprián và giá trị của sự thống nhất

Kỷ niệm ngày hôm nay hợp nhất hoàn hảo với các đọc đoạn và Phúc âm mà không cần cố gắng gì. Cornélius là người giữ chức giáo hoàng từ năm 251 đến năm 253, trong thời kỳ Giáo hội chia rẽ về việc xử lý những người đã đầu hàng trong thời kỳ truy bức của Decius. Một số người muốn đón nhận họ trở lại mà không cần sự ăn năn, trong khi những người khác muốn đóng cửa vĩnh viễn. Cornélius chọn con đường khó khăn hơn, đó là sự tha thứ với sự ăn năn, và phải đối mặt với sự cứng nhắc của Novacian. Cipriano, giám mục Carthage, ủng hộ ông. Cả hai đều chết vì đức tin, Cornélius bị lưu đày và Cipriano bị xử tử vào năm 258.

Điều gắn kết họ với các bài đọc chính là cáo buộc về sự phân chia. Người nghiêm khắc nói rằng họ quá mềm yếu, trong khi người thoải mái cho rằng họ quá cứng nhắc. Không ai trong số họ xem xét tiêu chí, đó là tình yêu xây dựng cộng đồng. Cipriano đã viết rằng không ai có thể gọi Thiên Chúa là Cha mà không có Giáo hội là Mẹ (CIPRIAN. *De unitate Ecclesiae*, 6), và câu nói này đã khiến ông mất mạng, bởi vì sự thống nhất mà ông bảo vệ không phải là sự ưu tiên về mặt hành chính mà chính là hiệu quả của tình yêu mà Phaolô nói đến.

IV. Maria, tình yêu tồn tại mãi mãi

Nếu tình yêu là điều duy nhất không bao giờ kết thúc, thì đáng để hỏi nơi nào tình yêu ấy được nhìn thấy nguyên vẹn. Truyền thống cung cấp câu trả lời và không phải là lời nói suông. Công đồng tuyên bố rằng Maria đã giữ vững sự thống nhất với Con trai mình cho đến thập tự giá, nơi bà đứng vững và chịu đau khổ sâu sắc cùng với Con Một của mình, đồng thời tham gia vào sự hy sinh của Ngài với tâm hồn mẹ thương (LG 58).

Hãy đọc mô tả của Phaolô về cảnh tượng này. «Tất cả đều tha thứ, tất cả đều tin, tất cả đều hy vọng, tất cả đều chịu đựng» là danh sách chính xác nhất về những gì đã xảy ra bên thập tự giá. Không có phép màu nào, cũng không có tiên tri, hay ngôn ngữ của thiên thần. Có một người phụ nữ đứng vững, không rời đi. Đó là lý do tại sao Giáo hội có thể nhận ra bà là hình mẫu trong trật tự đức tin, tình yêu và sự thống nhất hoàn hảo với Chúa Giêsu (LG 63), và thứ tự các từ không vô nghĩa.

Về sự khôn ngoan được biện minh bởi con cái của mình, có một sự đọc marian được phép sử dụng trong lễ nghi trong nhiều thế kỷ, khi áp dụng cho Maria các văn bản khôn ngoan của Cựu Ước. Sự khôn ngoan của Thiên Chúa không thuyết phục thế hệ trên quảng trường, những người có câu trả lời sẵn sàng cho sự cứng nhắc và sự gần gũi. Thiên Chúa đã biện minh cho chính mình bằng cách sinh con, và người con đầu lòng của Ngài, theo thứ tự của thịt và đức tin, đã sinh ra từ Maria. Ai muốn biết sự khôn ngoan có đúng không nên tìm kiếm lập luận quyết định. Họ nên nhìn vào những ai mà Ngài đã sinh ra.

Thứ Tư của Tuần XXIV do đó để lại một lời cảnh báo cho những người tranh luận nhiều về đức tin. Có thể có lập luận chính xác chống lại người cứng nhắc và người thoải mái, và bạn chỉ là một đứa trẻ ngồi trên quảng trường. Điều còn lại không phải là lý trí. Đó là tình yêu.