Maria dan kehidupan kontemplatif

Doasi dan Kontemplasi

Dalam kehidupan spiritual, doa dan kontemplasi sama pentingnya dengan paru-paru dalam kehidupan fisiologis: doa diperlukan, yang lebih berkaitan dengan bibir, pendengaran, dan kata. Sementara kontemplasi diperlukan yang lebih berkaitan dengan mata dan, oleh karena itu, dengan pandangan.Untuk menjadi orang yang berdoa, menjadi sarang yang terbakar, diperlukan doa dan juga kontemplasi. Doa tanpa kontemplasi berisiko menjadi doa yang otak dan/atau mekanis, dan berpotensi terjerumus ke dalam bahaya yang diwanti-wanti Yesus, yaitu membuang kata-kata seperti orang kafir (Mt 6:7).Oleh karena itu, hanya kontemplasi yang memungkinkan kita mempraktikkan doa dengan interioritas, yang harus kita lakukan, baik melalui pembacaan, meditasi, maupun pengucapan kata-kata.Di sisi lain, kontemplasi dalam pandangan Kristen membutuhkan doa, kata-kata, dan pendengaran: kontemplasi yang hanya melihat, hanya berkonsentrasi, berisiko menjadi narcisisme dan mistisisme palsu yang merupakan keheningan dan kedamaian gurun, bukan keheningan yang membuat Firman terdengar, yang memungkinkan kita mendengarkan Roh Kudus yang mengarahkan kita pada jalan Tuhan, dan yang memungkinkan kita menemukan Tuhan yang datang.Kontemplasi dalam bahasa Portugis menerjemahkan istilah Yunani *θεωρία* (theoria). Namun, sementara kontemplasi berasal dari kata Latin *contemplari*, *theoria* berasal dari kata Yunani *θεωρείν* (theorein). Dengan demikian, terungkap dua makna kontemplasi, yaitu pandangan dan kuil, yang meskipun berbeda, bersatu dalam makna sentral: pandangan selalu merupakan bagian dari kita, yang terletak di tempat tertentu, yang menjadi titik pandang dari mana kita melihat. Dan segala sesuatu yang dilihat dan diketahui oleh kita juga terorganisir di sekitar pusat. Dengan demikian, kuil yang mengekspresikan aksi pengorganisasian realitas yang kita alami di sekitar pusat tersebut menjadi titik fokus, di mana kita menempatkan Tuhan.Dalam iman Kristen, pusat aksi pengorganisasian ini adalah Salib, takhta Domba yang dikorbankan, jantung Gereja dan aksi liturgi, dari mana mengalir karunia Roh Kudus: Salib dan Pentakosta, yang mengekspresikan dan merealisasikan misteri kematian dan kebangkitan Kristus, memicu sentralitas iman dalam liturgi yang merupakan aksi konsentrasi dan desentralisasi kehidupan Gereja. Dan di sepanjang jalan iman, kehidupan setiap orang Kristen juga berpartisipasi dalam misteri ini konsentrasi dan desentralisasi eklusial.Namun, pekerjaan konsentrasi dan desentralisasi ini tidak mungkin dilakukan tanpa adanya pusat yang kokoh. Pusat ini adalah kehadiran Roh Kudus di dalam kita, kerajaan Yesus yang memerintah di hati kita sejak Salib-Nya.Untuk menjadi kontemplatif dari Tuhan yang hidup, yang dihuni-Nya, pendengaran harus tetap waspada terhadap Firman yang menjadi parabola di zaman kita. Dan pandangan harus menjadi tajam (lihat Nm 24:3-5: “… dan ia mengucapkan parabola-Nya, dan berkata: Firmanlah, Bal’am anak Beor, dan katakanlah orang yang mendengar firman Tuhan, yang melihat penglihatan yang paling tinggi.”).Que jatuh, dan jika matamu terbuka, betapa indahnya tenda-mu, Yakub, tempat tinggalmu, Israel! (2Kor 4,4)Kita dapat melakukan doa dan kontemplasi dengan Maria mulai dari peristiwa Inkarnasi Kata Allah, yang dapat diterima hanya jika kita mengakui bahwa tidak ada kontradiksi. Bagaimana mungkin Allah yang murni roh dapat diinkarnasikan? Bagaimana materi dapat berasal dari yang tidak materi, menurut ungkapan Santo Yohanes Damaskus?Kita membaca di prolog Injil Yohanes: “Di awal sudah ada Kata, dan Kata itu bersama-sama dengan Allah, dan Kata itu adalah Allah” (Jo 1,1). Terjemahan yang agak tidak biasa ini sengaja digunakan untuk menunjukkan kesamaan sikap antara Kata Allah dan kata-kata yang diucapkan oleh Allah kepada nabi-Nya (lihat Is 38,4; Yer 1,2.4.11.13; Ez 6,1.7,1). Ungkapan Yunani πρὸς τὸν θεόν (= menuju Allah) menunjukkan arah yang konstitusional dari Kata Allah. Arah ini tetap ada di dalamnya, bahkan setelah Inkarnasi, memberikan kehidupan pada setiap kata dan setiap tindakannya: segala sesuatu berasal dari Allah dan diarahkan kepada Allah.Dalam Kata Allah yang adalah Allah, terdapat, bahkan sebelum penciptaan, rencana kreatif yang disebut dengan istilah Alkitabiah kebijaksanaan ilahi. Dengan demikian, kita mulai memahami bahwa menjadi kontemplatif berarti menjadi bijaksana, bukan menurut cara dunia, tetapi menurut “pikiran Kristus” (1Kor 2,16). Kebijaksanaan ilahi ini terdiri dalam menemukan rencana Allah dalam hal-hal dan peristiwa manusia, dalam melihat segala sesuatu dengan mata Allah, sebab segala sesuatu adalah seperti kata-kata Allah, yang menjadi daging dan yang membawa “pemahaman”-Nya.Kita membaca juga: “Allah, yang berbicara banyak kali pada masa lalu melalui para nabi, pada masa ini berbicara kepada kita melalui Anak-Nya” (Hb 1,1-3. Kol 1,15).Oleh karena itu, Kata Allah yang menjadi daging, Kata yang dibuat menjadi manusia di dalam rahim Maria, adalah seluruh ekspresi Allah dan juga seluruh ekspresi penciptaan: Ia mengandung makna dari semua kata-kata Allah, dari yang menciptakan dan dari yang memberikan makna penciptaan.Ada konsekuensi besar bagi kehidupan iman: ketika kita membaca Alkitab, kita menemukan kata-kata. Namun, kata-kata ini, sekarang bahwa Kata menjadi daging, terwujud, dipenuhi, terkonsentrasi dalam Kata tunggal yang “menempatkan tenda-Nya di antara kita” (Yoh 1:14).Oleh karena itu, Yesus memiliki kunci untuk mengungkapkan makna setiap kata yang keluar dari mulut paraut dan nabi. Jadi, segala sesuatu yang kita baca dalam Alkitab adalah kata-kata yang keluar dari mulut-Nya, adalah roti yang pecah-Nya bagi kita yang menempuh jalan kepada-Nya. Sekarang, Kata Allah, dengan gestur Inkarnasi-Nya, menjadi materi, mengambil bentuk dan wajah manusia, untuk didengar di telinga kita dan dilihat di mata kita: Dia mendekat kepada manusia dengan membuat Diri-Nya menjadi Kata analogi (yaitu, Parabel) dan menunjukkan diri kepada manusia dengan menjadi Gambar yang terlihat (yaitu, Ikon: gambar yang memungkinkan kita berpikir tentang hal yang tidak terlihat dan tidak dapat dilihat dengan mata fisik). Dengan demikian, seluruh Alkitab menjadi analogi, karena Kata yang sebelumnya hanya ditujukan kepada Allah, dengan Inkarnasi-Nya, juga sepenuhnya ditujukan kepada manusia, Dia menempatkan Diri-Nya di samping manusia, menjadi Parabel.Sekarang kita perlu mengenali Kata yang hidup di samping kita dan yang secara konstan berbicara kepada kita. Seolah-olah Kata itu berada di samping kita untuk melakukan perjalanan hidup bersama kita. Dan kita dapat memahaminya dengan menerima untuk berjalan bersamanya dan hanya setelah keputusan untuk menempuh jalan-Nya, kita dapat memahami-Nya melalui hubungan dengan-Nya. Dimensi analogi mencakup seluruh pengungkapan Allah, tidak hanya yang terwujud dalam kata-kata, tetapi juga yang terwujud dalam gestur dan peristiwa.Segala sesuatu terjadi seperti para murid di Emaus, yang mendengar penjelasan tentang Alkitab dan mengenali Yesus dalam tindakan memecah roti. Oleh karena itu, ada dua operasi dari Kata yang Inkarnasi: Kata menjadi Parabel (kata yang selalu diucapkan di samping manusia). Dari Gambar Konsubstansial dari Bapa, Dia menjadi Ikon (gambar sejarah yang menunjukkan-Nya dalam setiap peristiwa keberadaan manusia). Dan kemudian Dia memancarkan dalam banyak kata dan parabel, dalam banyak gambar dan gestur (umum dan luar biasa), agar kita dapat menemukan jalan yang membawa kita kepada-Nya.Di jalan menuju Kata yang Inkarnasi, Yesus Kristus, Maria adalah ibu dan guru kita, memungkinkan kita menggunakan telinga dan mata kita untuk beralih dari kata-kata ke Kata dan dari gambar ke Gambar tunggal dari Allah yang tak terlihat. Oleh karena itu: “Berbahagialah mata kalian karena melihat, dan telinga kalian karena mendengar” (Mt 13:16). Referensi terhadap telinga dan mata mengekspresikan hukum antropologi: manusia membuka diri terhadap realitas melalui dua jendela, pendengaran dan penglihatan.Dalam tradisi filosofis, pendengaran dan penglihatan dianggap sebagai indra estetika yang paling unggul.Ini berarti bahwa mereka adalah pembukaan fisik dari Roh Kudus, yang memungkinkan manusia terhubung dengan realitas di sekitarnya. Sekarang, melalui pengungkapan dan pemanduannya kepada kita, Tuhan, Maria dan Gereja menghormati struktur kita ini. Oleh karena itu, di dalam Gereja, selain tradisi Alkitab, berkembang tradisi gambar-gambar suci, yang membuat hadir Kata dan Gambar Tuhan.Dengan demikian, pendengaran dapat diperluas dengan kontemplasi: pemahaman mendalam tentang pengungkapan tidak boleh mengabaikan ikonografi suci. Di sinilah kita memahami peran Maria dalam doa dan kontemplasi Kata Tuhan. Maria, sebenarnya, selalu bersama Yesus, dia sepenuhnya terkait dengan Yesus: seperti Kata yang berorientasi kepada Bapa, Maria berorientasi kepada Putra. Dari sinilah contohnya dalam hal keselamatan. Sejalan dengan fungsi ini, Maria menunjukkan kepada kita bagaimana mendengarkan Kata melalui kata, melihat gambar konsubstansial Bapa dengan memandang ikon-ikon kasih ilahi, dan menjadi tempat tinggal Roh Kudus, yaitu sarang pujian kepada Bapa di dalam Kristus Yesus.Tidak ada makhluk yang lebih condong kepada kebenaran daripada Maria, yang merupakan doa, orientasi absolut kepada Kristus. Oleh karena itu, Maria juga menunjukkan kepada kita bagaimana kita harus condong kepada kebenaran, bagaimana kita harus mengarahkan diri kepada Kristus, dan menjadi doa dan kontemplasi. Untuk tujuan ini, ada tiga langkah yang Maria bantu kita lakukan: dari parabola ke Kata melalui pendengaran kata-kata Tuhan, dari ikon ke gambar konsubstansial Bapa melalui pandangan iman pada ikon (konfigurasi sejarah peristiwa keselamatan), dari orientasi kontemplatif ke kontemplasi Tuhan yang hidup yang berjalan bersama kita dan di samping kita.Mendengarkan Maria adalah kunci untuk memahami Kata, sementara pandangan adalah kunci untuk melihat yang tak terlihat: dengan pendengaran dan pandangan kita, kita dapat menerangi kehidupan kita dengan api Roh Kudus dan menjadi kehadiran yang menyala-nyala. Bapa mencari, seperti yang terungkap Yesus kepada wanita Samaria: “Namun, saat ini datang dan sekarang ini adalah waktu, ketika para pemuja sejati akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran” (Yoh 4:23).Untuk memperdalam refleksi tentang Maria dan kehidupan kontemplatif, lihatlah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang menggambarkan Maria sebagai model iman kontemplatif dan perjalanan batin.Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.