Misi Maria: keibuan ilahi dan universal

Misi Maria: Keibuan Ilahi dan Universal

Pilihan dan panggilan ilahi memiliki isi keibuan Maria, ibu dari Yesus, pribadi yang unik. Keibuan ini mewakili makna misi historis-kewarisan-nya dan titik akhir dari pilihan dan panggilan-nya. Keibuan ini melampaui pribadi Maria dan memberinya peran komunitas. Sebenarnya, panggilannya membuat Maria menjadi simbol harapan Yahudi dan juga memperkenalkan kehidupan baru Gereja di bawah pengikut Kristus.Menurut narasi Pengumuman (Anunciasi), dapat dilihat dua pengungkapan yang berbeda yang mengikuti kata-kata malaikat penuh kegembiraan akan Mesias. Yang pertama adalah teks dari Lukas 1:30-33 yang mengingatkan terwujudnya harapan Israel: “Kau akan mengandung” (v. 31), yang khas dari kehidupan wanita, dikaitkan dengan harapan Israel (v. 32-33) sehingga kehidupan wanita-nya terpusat pada peristiwa-peristiwa mesianik yang terjadi dalam dialog antara kebebasan-nya dan Tuhan di hadapan-Nya, di mana ia diberkati (v. 30).Kedua Pengungkapan berkaitan dengan ayat *Lukas* 1,35-38. Dimulai dengan pertanyaan Maria, yang bertujuan menunjukkan betapa Tuhan lebih besar daripada manusia. Di sini, peran wanita dalam konsepsi dilepaskan untuk memberikan tempat kepada Roh, aktor sejati dari peristiwa tersebut. Maria diundang untuk melampaui mesianisme manusia yang khas dari penciptaan dan membuka diri kepada Roh (ayat 35), yang melibatkan pergeseran logika manusia biasa (ayat 36-37). Harapan selalu melibatkan keterlibatan manusia, tetapi hasilnya bukan lagi ukuran manusia semata.Tindakan kreatif Roh ini terjadi pada kelahiran Yesus (*Lukas* 2,1-7) dan terungkap kepada gembala dan bijak yang tercermin dalam kekacauan di Yerusalem. Dalam kisah Maria, karya transcenden Roh ini menemukan tempat baik dalam peristiwa mengejutkan tersebut maupun dalam penerimaan Firman untuk direnungkan (*Lukas* 2,19.51), diserap, dan diumumkan dalam kedalaman penuhnya (*Lukas* 1,51-53).Tugas yang diembankan kepada Maria melibatkan Firman yang menembus hati (*Lukas* 2,35; *Aktus* 2,37) dan Roh, *Ruah* dan *Dabar*, dua tangan Tuhan. Roh menerangi dan memperkenalkan kebenaran Firman bagi mereka yang belum mampu menanggung beban tersebut (*Yohanes* 16,12.14). Dari Roh datang pemahaman akan keunikan Firman yang hanya dapat berasal dari cinta ilahi (*Yohanes* 14,26.15,26.16). Dibimbing oleh Roh, Maria merenungkan Firman hingga menemukan ruang manusia untuk pemahamannya dan kesaksian. Maria muncul bagi kita sebagai bentuk, atau model, Gereja. Dalam Gereja, ia adalah bentuk di mana Gereja lengkap sebagai Pengantin yang akan diberikan kepada Pengantinnya.Lebih jelas lagi, ketika kita mengatakan Gereja marian, kita bermaksud bahwa Maria diinternalisasikan dalam Gereja, yang mengkomunikasikan Roh-nya.Pembacaan marian Gereja ini memerlukan beberapa klarifikasi. Ini bukan sekadar transposisi konsep pribadi Maria ke Gereja, tetapi sebuah pengkajian ulang ikatan Maria dengan Firman dan Roh serta cara Gereja terbentuk di dalamnya. Mengikuti Paulus, dapat dikatakan bahwa ikatan Kristus dengan Gereja terletak pada fakta bahwa Gereja adalah *tubuh Kristus* dalam arti bahwa ia adalah bagian dan perpanjangan dari kehidupan-Nya. Perspektif teologis ini akan menemukan ekspresi yang paling tajam dalam Gereja sebagai *inkarnasi berkelanjutan*.Kristus adalah yang menopang dan menghidupkan Gereja karena Roh-Nya berpartisipasi di dalamnya. Penting untuk mempertimbangkan baik fakta bahwa Kristus adalah kepala Gereja yang merupakan tubuh-Nya, maupun fakta bahwa anggota Gereja adalah orang-orang yang memiliki kepribadian mereka sendiri dan, sebagai demikian, tidak dapat larut dalam kepribadian komunitas.Maka, diperlukan untuk melampaui kepribadian korporatif, yang bersifat hukum, dan memahami Roh sebagai kekuatan persekutuan yang, karena asal-usulnya yang Trinitas, menempatkan para kudus dalam persekutuan mendalam dengan Kristus dan dengan kehidupan-Nya, sekaligus menghormati keunikan dan perbedaan mereka. Sebagai kekuatan persekutuan, Roh memediasi melalui orang-orang dan dengan demikian menjadikan mereka peserta dalam persekutuan-Nya dengan orang-orang ilahi Bapa dan Putra, dan anggota persekutuan Gereja.Dalam konteks ini, pembacaan mariana Gereja tampaknya benar-benar mendalam. Di satu sisi, Maria mencontohkan diri-Nya menurut karunia diri yang khas bagi Putra, sementara di sisi lain, ia mencontohkan diri-Nya menurut persekutuan penyatuan banyak orang yang adalah Roh. Dengan demikian, karunia diri Putra mencapai kepenuhan kerajaan dalam ekonomi keselamatan hanya ketika Gereja keluar dari diri-Nya sendiri, berpartisipasi dalam Roh-Nya. Dalam Maria, Gereja, yang Roh akan bangun nanti dalam sejarah, hadir secara asal dan nyata, oleh karena itu kita dapat mendefinisikan Maria sebagai *subjektivitas normatif Gereja dalam tanggapannya sebagai Pengantin kepada Kristus*.Hubungan Maria dengan Kristus melewati Roh karena, dalam Inkarnasi, Maria tidak secara langsung bekerja sama dengan Putrinya pada awal karya keselamatan, tetapi ia melakukannya melalui mediasi Roh Kudus. Fungsi Roh Kudus dalam ekonomi keselamatan dapat digambarkan sebagai kolaborasi dalam karya redentif Putra. Kolaborasi Maria adalah terutama partisipasi dalam kolaborasi yang Roh Kudus lakukan dalam karya redentif Putra. Mengikuti warisan pneumatologi para Bapa, kita dapat menyatakan bahwa kepribadian Maria adalah *pneumatoform*.Kristus dan Roh tampaknya aktif dalam Maria dan diperlukan untuk kehidupan Gereja. Kristus memberikan kesatuan kepada anggota-anggota yang beragam sebagai bagian dari keseluruhan, sementara Roh memberikan kepada keseluruhan ini ciri-ciri kehidupan pribadi masing-masing: ingatan dan kesadaran. Dengan demikian, kepribadian Gereja dimulai dengan Kristus, hidup melalui Roh, dan menemukan ikon-Nya dalam Maria: di dalamnya Roh memainkan peran unik dan istimewa yang membuatnya menjadikan hubungan global-Nya dengan Firman, melalui Roh, sebagai *model kehidupan setiap orang Kristen*.Untuk memperdalam refleksi tentang misi Maria dan keibuan universal-nya, konsultasikan Ensiklik *Redemptoris Mater* dari Paus Yohanes Paulus II, yang sepenuhnya didedikasikan untuk misi keibuan Maria dalam ekonomi keselamatan.Lanjutkan studi Anda: jelajahi *Mariologia*, *Teologi Mariana*, *Aparisi Mariana*, dan *Program Pascasarjana Mariologi* di situs web Locus Mariologicus.