Iconografi Mariana: dinding belakang gereja sejak abad ke-5.

Ketika gambar Perawan Ibu dengan Anak di pangkuan-Nya atau berwajah ke arah Verbo yang Dinyatakan, ditempatkan di tengah-tengah absis gereja di bawah teofani dari Sang Senyum yang glorius, hal ini terjadi karena sesuai dengan tuntutan konten dan, karenanya, bentuk dari komposisi absidal.Sekarang, sejak awal, konten yang khas dari ikonografi absis bermakna, melalui pengertian penglihatan, kehadiran, yang dipercaya berdasarkan iman dan dirayakan dalam ibadah, dari Sang Senyum yang Bangkit, Imam dari liturgi abadi yang tunggal, di mana semua orang bersatu dalam liturgi-liturgi di bumi.Dalam pengalaman manusia, penglihatan dan kehadiran saling terkait erat. Iman Kristen didasarkan pada kesaksian mereka yang melihat dan menyentuh Firman Allah.> «Dari pembaptisan Yohanes hingga hari Ia diangkat ke surga» (Akt 1:22).Kita berdiri di hadapan sebuah kesaksian dari Teofani dalam daging. Namun, ada tiga kategori kesaksian dalam Gereja:– kesaksian mata, sejarah, di mana Perawan Maria menempati tempat yang istimewa dan unik. – mereka yang, dengan pemberian kehidupan hingga pengorbanan darah, setara dengan kesaksian mata (para martir). – dan kategori ketiga, sebagian besar diabaikan, terdiri dari para Kristen yang merayakan/memuja dan, dengan demikian, menjadi, dalam meta-kesaksian liturgi saat ini, kesaksian sakral dari Inkarnasi.Penglihatan fisik, yang dimediasi oleh gambar nyata dari Realitas yang dipercaya dan dirayakan, oleh karena itu, tidak membuat penonton netral atau amorf, tetapi bertemu dengan penglihatan batin, yang memiliki karakter kesaksian, dari hal-hal yang berkaitan dengan detail yang dapat dipercaya. Kualitas pertemuan ini kemudian dapat menjadi indikasi kualitas gambar.Pernyataan terakhir mungkin terdengar agak berani atau provokatif, tetapi didasarkan pada fakta objektif dalam ajaran yang kami terima dari seni Kristen abad pertama.> Siapa orang-orang gila yang perlu dipertimbangkan?Di sisi satu, tujuan dogmatik-liturgis yang diperbarui dalam ikonografi absis adalah untuk mengekspresikan kehadiran Tuhan yang hidup dalam Gereja-Nya. Di sisi lain, dalam pengalaman waktu, kehadiran itu tak terpisahkan dari penglihatan: oleh karena itu, komposisi absis harus mencoba karakteristik penglihatan. Untuk mencapai hal ini, ekspresi figuratif Kristen mengadopsi hukum ekspresif penglihatan yang ditemukan kembali oleh peradaban akhir zaman di budaya tradisional, yang sesuai dengan akar antropologinya, pada hukum ekspresif universal, termasuk, tentu saja, aspek kromatik: karakter simetris dan sangat terpusat dari komposisi, ketidakhadiran kedalaman, frontalitas, kekakuan karakter utama, dan ketenangan ekspresi mereka.Segala sesuatu yang dihilangkan saat menampilkan perkembangan aksi yang sedang berlangsung atau ekspresi perasaan yang kuat – seperti kasih sayang, kesedihan – akan secara umum melemahkan penekanan pada penglihatan, mengalihkan perhatian pemirsa dari substansi pertemuan, melibatkan mereka secara emosional, atau mengalihkan perhatian mereka dari pusat.Ini adalah latar belakang di mana penyertaan Perawan Maria dalam program ikonografi absis diilustrasikan: di sini, figur kesaksian-Nya tidak hanya merujuk pada peristiwa sejarah yang tepat dari Inkarnasi (epitafos) [selamanya], tetapi juga pada sakramennya yang luas – yaitu Ekaristi – dalam durasi waktu linear. Namun, figur Perawan Maria selalu berbicara tentang Epifani yang berpetualang di waktu dan hadir sakral dalam Gereja. Seperti yang akan kita lihat, bahasa figuratif memungkinkan referensi waktu ganda yang melekat pada kelompok Ibu-Anak.Ekspresi dengan penekanan yang berbeda, misalnya, melalui saran konkret dari Inkarnasi (gestur menyusui) atau dengan menunjukkan pertukaran antara figur Maria dan Gereja, dan juga, dalam kasus komposisi dengan dua tingkat, dengan referensi langsung ke kualitas Perawan Maria, sebagai saksi mata dari keilahian Kristus.Pembaca/pemirsa yang memperhatikan akan menangkap keselarasan dasar antara karakteristik ikonografi Maria pada periode pertama dan kebutuhan spesifik ikonografi absis: keselarasan semantik yang memfasilitasi masuknya Perawan Maria ke dalam absis Kristen, tidak hanya dari sudut pandang konten – dogmatik dan perayaan – tetapi juga dari sudut pandang formal.KategoriKomposisi absis dengan tema Maria dapat dibagi menjadi tiga kategori utama:

1. Mereka yang, dengan berbagai variasi, memiliki inti kelompok Ibu-Anak, yang merupakan kelompok paling banyak.
2. Mereka yang menggambarkan Perawan menghadap ke depan dengan lengan terangkat secara simetris dan tegak ke langit (Doa).
3. Mereka yang menggambarkan Perawan dari sudut (dengan lengan terangkat dan sedikit terangkat – atau keduanya) dalam pose yang bermakna (Perawan Penasehat atau Perantara).

Seperti yang telah disebutkan, tanpa mempertimbangkan analisis topik-artistik, fokus utama akan berada pada struktur komposisi, pose karakter, dan umumnya pada gestur atau elemen bermakna untuk pembacaan mariologi dari karya-karya tersebut.

1. Ibu Perawan dengan Anak Laki-Laki

Di absis, Ibu Perawan dan Anak Laki-Laki selalu digambarkan dalam pose penuh. Variasi yang mungkin adalah:

– Komposisi: Kelompok Ibu-Anak dapat direpresentasikan sendiri atau dalam konteks peristiwa teofani topik-kebaikan.

– Representasi mandiri: Kelompok Ibu-Anak muncul sendiri atau ditemani oleh karakter lain (malaikat, rasul, martir, dan/atau santo).

– Representasi gabungan: Kelompok Ibu-Anak direpresentasikan bersama atau di bawah (dalam kasus adegan dengan dua catatan).

– Teofani dari Perjanjian Lama: Dalam kebanyakan kasus, penglihatan kereta dan makhluk hidup empat dari Kitab Yehezkiel 1:4-28.

– Teofani dari Perjanjian Baru: Pengabdian Majus, Transfigurasi, Kenaikan.

– Teofani abadi dari Kristus.

Pose kedua karakter:

– Ibu: Selalu menghadap, bisa duduk atau berdiri:

– Anak Laki-Laki, dalam hubungannya dengan Ibu, bisa berada di sumbu atau di samping:

– Ketika berada di samping, lengan Ibu kiri atau kanan bisa menopang Anak Laki-Laki.

– Atau, Anak Laki-Laki dan Ibu bisa digambarkan dalam posisi tegak.

– Anak Laki-Laki bisa mendekatkan wajahnya dengan Ibu («face a face»).

Tindakan khusus yang dilakukan oleh Ibu terhadap Anak Laki-laki:

– Ketika Anak laki-laki tidak duduk di pangkuan Ibu, Ibu mengangkat tangan bebasnya sebagai gestur yang menunjukkan dan memohon.

– Dapat menyusui bayi.

– Dapat memegang kalung (medali/lingkaran) yang berisi gambar Anak di dalamnya.

Kami akan memulai sekarang dengan pengenalan berbagai jenis ikonografi marian yang ditemukan di absis. Analisis setiap jenisnya akan diikuti dengan beberapa contoh yang terdiri dari karya seni yang dapat dengan berguna melengkapi ilustrasi dan pemahaman Anda, meskipun tidak semua karya tersebut ada di absis.

Ibu Suci dengan Anak Laki-laki

di atas takhta

Perawan Maria dengan Anak laki-laki, di atas takhta, di absis, Basilika S. Maria Capua Vetere, Surikum, rekonstruksi abad ke-5.

Perawan Maria dengan Anak Laki-laki, dikelilingi oleh dua malaikat, empat santo, dan para penyumbang, absis Basilika Eufrasiana, abad ke-6.

Perawan Suci dengan Anak laki-laki, dikelilingi oleh dua malaikat, abside, Panagia Kanakaria, Siprus, abad ke-6-7, rekonstruksi

Perawan Maria dengan Anak Laki-laki, di antara para malaikat, Petrus dan Paulus, absis, S. Maria Antiqua, Roma, awal abad ke-8, rekonstruksi

Perawan Maria dengan Anak Laki-laki, dikelilingi oleh malaikat dan memberikan berkat, absis, Santa Maria di Domenica, Roma. Abad ke-9.

Perawan Maria dengan Anak di atas takhta, absis Gereja Santa Sofia Thessaloniki, abad ke-9.

Perihal…

Berdasarkan deskripsi dari Corício di Gaza (m. 530), kita mengetahui bahwa mosaik di abside gereja Santo Sergio di Gaza, yang seluruhnya terbuat dari emas dan perak, menggambarkan Perawan Maria dengan Anak di pangkuannya, di antara Santo Sergio dan Santo Estevão sebagai martir. Khususnya, Santo Sergio melakukan gerakan perlindungan (tangan bersandar di bahu) kepada Basileus, pelindung dan pembangun gereja, sementara di sampingnya terdapat seorang uskup yang memegang model gereja.

Untuk memperdalam refleksi tentang ikonografi Maria di absis gereja dan makna liturginya, lihatlah Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI, yang menempatkan ekspresi seni Maria dalam konteks pujian dan liturgi Gereja.

Lanjutkan Belajar: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pasca Sarjana Mariologi.

Kenali gambar Maria paling kuno di Catakumba Priscila.